婚姻和家庭、友誼和幸福、
生命和死亡、道德和藝術、經濟和政治，
這是人人都會面對的問題。
法國著名作家安德烈·莫洛亞
代表作《人生五大問題》，
風靡世界，曾改變過許多人的命運。
隻言片語間，
已足見睿智、幽默和深邃——
一、 論婚姻
1、 凡是想統治人類的人，無論是誰，必得把簡單本能這大概念時時放在心上，它是社會的有力的調節器。
2、 拜倫有言:可怕的是，既不能和女人一起過生活，也不能過沒有女人的生活。
3、 愛情真正的原素隻是自由。它與服從、嫉妒、恐懼、都是不兩立的。它是最精純的最充滿的，沉浸在愛情中的人，是在互相信賴的而且毫無保留地平等中生活着的。
4、 女人在行動方面的天賦便遠遜了，因為她們有意識地或無意識潛心于她的主要任務，先是愛情，繼而是母性。女人是更保守，更受種族天性的感應。男子有如寄生蟲，有如黃峰，因為他沒有多大的任務，地有相當的餘力，故發明了文明、藝術與戰争。
5、 女人亦不懂得行動對于男子的需要。男子真正的機能是動，是狩獵，是建造，做工程師，泥水匠，戰士，在婚後最初幾星期中，因為他動了愛情，故很願相信愛情将充塞他整個的生命。
6、 當男子喪失了對于創造活動的深切意識時，他感到一切都完了。的确，他一切都完了。當他把女人或女人與孩子作為自己的生命中心時，他便堕入了絕望的深淵。
7、 拿破侖或其他任何英雄可以在茶點時間回家，穿起軟底鞋，體味他夫人的愛嬌，決不是以而喪失他的英雄本色。因為女人自有她自己的天地。這是愛情的天地，是情緒與同情的天地。每個男子也應得在一定的時間脫下皮靴，在女性宇宙中奔馳一下，縱情一下。而是一個男子在白天離家處于男子群中，晚上再回到全然不同的另一思想境界中去，亦是有益的事。
8、 婚姻本身是無所謂好壞的。成敗全在于你。隻有你自己才能答複你的問句，因為你在何種精神狀态中預備結婚，隻有你自己知道，婚姻不是一件定局的事，而是得你去做的事。
9、 在幸福的婚姻中，每個人應遵重對方的趣味與愛好。以為兩個人可有同樣的思想，同樣的判斷，同樣的欲願，是最荒唐的念頭。這是不可能的，也是要不得的。
10、 對于真正結合一緻的夫婦，青春的消逝不複是不幸。自首偕老的甜蜜的情緒令人忘記了年華老去的痛苦。
11、 沒有沖突的婚姻，幾與沒有政潮的政府同樣不可想象。隻是當愛情排解了最初幾次的争執之後，當感情把初期的忿怒轉化為溫柔的，嬉戲似的寬容之後，也許夫婦間的風波将易于平複。
12、 歸結起來是:婚姻絕非是浪漫的人們所想像的那樣，而是建築于一種本能之上的制度，且其成功的條件不獨要有肉體的吸引力，且也得要有意願、耐心、互相的接受及容忍。是以才能形成美妙的堅固的情感、愛情、友誼、性感、尊敬的融和，唯有這方為真正的婚姻。
二、 論父母與子女
1、 每個家庭蘊藏着一種内在的特殊的煩惱，使稍有熱情的每個家庭分子都想逃避。但晚餐時的團聚，家中的随便，自由，還我本來的情操，确另有一種古代的有力的德性。
2、 孩子呢?如果他有福分有一個真正女性的母親，他亦會受了她的教誨，在生命初步即懂得何謂毫無保留而不求酬報的愛。從母愛之中，他幼年便知道人間有浪漫的接待，也有随時準備着的溫柔，也有可以完全信賴而永不有何要求的人。這樣開始的人生是精神上的極大的優益，凡是樂觀主義者，雖然經過失敗與憂患，而自始至終抱着信賴人生的态度的人們，往往都是由一個溫良的母親教養起來的。
3、 家庭的閉關自守是件不健康的事。它應當如一條海灣一樣，廣被外浪的沖擊。外來的人不一定要看得見，但大家都得當他常在面前。
4、 凡是在父母與子女之間造成悲慘的誤解的，常因為成年人要在青年人身上獲得隻有成年人才有的反響與情操。
5、 尤其在兒童的青年時代，我們應當回想起我們自己，不要去傷害那個年齡上的思想、情操、性情。
6、 我們說過青年離開家庭是有益的，但在無論何種人生中，必有一個時間，一個男人在經過了學習時期和必不可少的流浪生活之後，懷着欣喜與溫柔的情緒，回到這最自然的集團中去，在晚餐席的周圍，無論是大學生、哲學家、部長、兵士、或藝術家，在淡漠的或冷酷的人群中過了一天之後，都回複成了子女、父母、祖父母，或更簡單地說，都回複成了人。
三、 論友誼
7、 有的對于人家的優點感到妒嫉，不想仿效高貴性格的美德，而隻注意于吹毛求疵。另有一種，因為怕自己經不起太明澈的心魂的批判，故甯願和較為寬容的人厮混。
8、 我們對于友誼誕生的意見，概括起來是:一個偶然的機緣，會顯示出靈魂與性格的相投。一種可喜的強制，或一種堅決的意願更使這初生的同情逐漸以确定。我們可以到達心心相印的相契。
9、 友誼生于安全、幽密與細膩熨貼之中，愛情則生存于強力、快感與恐怖之中。
10、 友誼的價值在于自由自在的故往;愛情卻充滿着怯懦焉焉唯恐失其所受的恐懼。
四、 論政治機構與經濟機構
1、 因為精神和意志特别衰弱之故，我們在充實的倉廪之前活活餓死，在阗無之居的空屋前面活活凍死。我們知道生産，可不知配置設定。我們所造所鑄的貨币把我們欺妄了，束縛了。有如在小車時代建造的木橋給運貨汽車壓塌了一樣，我們為簡單社會設計的政治制度，擔當不起新經濟的重負，得重造了。
2、 封建制度與君主集權都是從封建以前的無政府狀态中産生的。雖然也有苛求，它究竟被人民接受了。因為在那時代，它代表群眾的救星。一俟社會秩序回複之時，要求更大的正誼的欲念，又使人類向法律向君王向社會請求保障了。
3、 在渾身盔甲的騎士顯得不可傷害，堅固的城堡顯得不可侵犯的時候，唯有封建制度能夠維持秩序，射擊火器與炮彈的發明，使君王專制代替了諸侯争霸，以後再由大衆來推翻君主政體。威爾斯在今日預言，種種的新式武器，飛機、鐵甲車等，使一般優秀的技術家具有制服大衆的能力，将來可以重新形成騎士制。
4、 無代表，不納稅。
5、 在選舉能夠直接确定納稅問題時，納稅人的自然反應是有效的，故一個小縣，一個小社會裡的行政，往往管理得很好。一朝由一種陌生的，遙遠的政權來配置設定恤金與供給時，街上的平面便看不到納稅與權益之間有何關聯了。國家預算與收入，盡量膨脹，超過了一切合理的界限。納稅人失去了天然的政治自衛力，不是反抗便是逃避。
6、 健全的憲法，其定義可以歸納如下:如果憲法能使政府人員奉公守法，不但是因富有熱忱、德性、理智之故，且為他們的本制與利益所促使。那麼，這憲法便是良好的憲法。
五、 論幸福
1、 幸福是人們希望永久不變的一種境界。
2、 最廣闊最仁慈的避難所是大自然。森林、崇山、大海之蒼茫偉大，和我們個人的狹隘渺小對照之下，把我們撫慰平複了。十分悲苦時，躺在地下，在叢樹野草之前，整天于孤獨中度過，我們會覺得振作起來。
3、 永勿為了倒翻的牛乳而哭泣。
4、 永勿申辯，亦永勿怨歎。
5、 當你幸福的時候，切勿喪失使你成為幸福的德性。多數男女在德意時忘記了他們借以成功的謹慎、中庸、慈愛等等的優點。他們因得意而忘形，而傲慢;過度的自信使他們抛棄穩定的工作;故不久他們即不配享受他們的幸運了。
6、 永續的平衡狀态在人事中是不存在的。信仰、明智、藝術、能令人達到迅暫的平衡狀态。随後，世界的運作，心靈的動亂，破壞了這均衡，而人類又當以同樣的方法攀登絕頂，永遠不已。在固定的一點的周圍，循環往複，嬗變無已，人生雲者，如是而已。确信有此固定的中心點時即是幸福。最美的愛情，分析起來隻是無數細微的沖突，與永遠靠着忠誠的媾和。同樣，若将幸福分析成基本原素時，亦可見它由鬥争與苦惱形成的，惟此鬥争與苦惱永遠被希望所拯救而已。
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