品讀｜謝天開：中國神話研究的承繼創新範式——評劉勤《神聖與世俗之間》

文/謝天開

劉勤教授新著《神聖與世俗之間：中國廁神信源流考》（以下簡稱“劉著”），為中國廁神研究的拓新之作。該書出版後，頗獲點贊。華南師範大學文學院闵定慶教授贊譽：“這是海内第一部關于中國廁神的研究性專著，撩開了一個隐秘而又迷人的‘新世界’，同時也昭示了一種新的研究範式和可能空間。”

竊以為，“拓新”主要有二：

其一，廁神研究在中國學術界長期寂寞，但日、韓等國外學者早已捷足先登，而劉教授敢于打破學術“禁區”，放眼國際，與之争鋒。

其二，廁神研究極為艱難。誠如作者所言，廁神是中國民間俗神的典型代表，呈現出隐秘性、原始性、典型性和輻射性。正因如此，“廁神”的表現異常複雜：要麼有“神”而無“話”，即廁神的神名得以流傳，而其神迹卻無甚記載了；要麼有“話”而無“神”，即有祭祀儀軌、神話傳述或民俗禁忌等，但神名、神體卻是模糊的。劉教授勇于逆風而行，知難而上，沿承繼創新的學術路徑，于缥缈浩瀚的資料中去艱難探求廁神産生、演變的内在機制，實屬難能可貴。

曆史起點，正是邏輯的起點。作者正以強烈的問題意識，理論自覺，叩開了研究中國廁神之門。“談神話，談廁神，談紫姑，都有一個根本前題性問題，即神話的形态。紫姑是産于是六朝，還是淵源自遠古糞肥崇拜？要解決問題，不僅要将紫姑置于‘廁神’的大背景中去研究，還要把握神話‘系統’的思維。在挖掘各個廁神的文化意蘊上，打破目前割裂、簡單的闡釋套路，努力去從古人的思維、神話的思維進行探究。”為深入探讨廁神文化的核心，作者自覺地運用了現象學理論，懸置中止已有認識的判斷，通過梳理各類材料進入當時的語境現場，進行發生性的、構成性的研究。

不僅如此，為了區分神話的發生、構成，劉著在辨析了蕭兵、劉城淮、陳建憲等人的神話形态說後，創新性的建構了“神話四态”理論，并将廁神區分為原生态廁神、再生态廁神、新生态廁神、衍生态廁神，此為論著的基本理論架構。如，以原生态神話為基點，從宏觀上把握中國廁神的發生、構成、發展演變，删繁就簡，綱舉目張，将紛繁複雜的中國廁神資料，梳理得井井有條。

從學術論題三個層級的論證看，從理論到文獻、再到考古材料、民間傳說及圖像，自覺運用了葉舒憲所提出的“四重證據法”來探析大母神、糞肥與廁神的之間的關系。

此外，還輔之以中國傳統學術的文字樸學辨析，如“棄”字的本義為“生子”。并闡釋道：“一方面，女性生子展現在可視化價值層面上，嬰兒從産門出來，如同排洩的過程。這種觀念也是造就世界範圍内‘糞尿創生’神話的重要原因之一。”再如，還仔細辨析了甲骨文中的“糞”和“棄”字，也發現了蛛絲馬迹，認為“糞”字的寫法，一種有帚，表示正在掃除穢物之形；一種沒有帚，表示收糞完畢，用手持箕倒掉。并做出一種有理據的學術推測——“很有可能最初‘糞’和‘棄’字本有千絲萬縷的聯系，甚至是同一字。”這樣的考證與析理，全書比比皆是，顯示了作者深厚的古文功底。

以詩證史，是民國學者創立的中國學術範式，亦為人類學學者的良好傳統。關于《詩經·大雅·生民》中的神話意蘊，已經多有學者探讨。蕭兵的看法比較有代表性：“我國最著名的棄子是周棄，即後稷。他的事迹主要見于《詩·大雅·生民》、《楚辭·天問》和《史記·周本紀》。他的母親姜嫄踩了一個大足迹（最可能是恐龍足印化石），通過所謂‘交感巫術’懷了孕，生下了後稷，經過‘誕置之隘巷，牛羊腓字之；誕置之平林，會伐平林；誕置之寒冰，鳥覆翼之’的“三棄三丢”的圖騰考驗儀式以後逐漸成長為周朝的開國祖先、農業發明者和莊稼神。”

然劉教授在前人學術成果的基石上，對于《詩經·大雅·生民》“三棄三收”的來源，提出了自己全新的見解：“三棄三收”源于周人原始的人牲祭地、酬報地母的“血祭沃土”，并說“最初的犧牲（捐棄之物），應是部落首領的孩子，或是大巫師的孩子，或是首領和巫自己，總之是被公認的最好的‘種子’或地母的孩子（捐棄之物），是獻給地母神的‘最高賄賂’，也是得到她護佑和賜給食物，子嗣的條件。後來才用一般的人，再後來用地位低下的人。之後才是用一系列替品，比如人血、指爪、毛發等，或動物和牲畜。”

結合農業文化常識，作者認為：“祭祀地神用血，其根本原因是血代表着生命，是以将其祭獻給能吐生萬物的大地，是再好不過的禮物了。當然，在客觀上，血液屍骨腐朽後，又确實肥沃田土，讓植物長得更好。這既是獻給大地的禮物，又是具有宗教意義的施與大地最早‘肥料’，我們或許可以稱之為最早的‘糞’。”為了證明此點，著者從中國古代浩繁的文獻裡，尋繹出證據并梳理成一個證據鍊，其論證理路正是對“以詩證史”的拓用，進而熟練運用“四重證據法”：

論著涉及多方面的考古成果，如河姆渡、半坡、馬家浜、良渚、龍山、石家河等文化中的獵頭習俗；河姆渡、仰韶、半坡遺址、陝西岐山鳳雛院落遺址中的廁所建築；江蘇銅山縣李屯西漢墓葬、南陽縣趙寨磚瓦廠漢畫像石墓、廣州出土漢代陶器中的陶廁形制等。

“‘血祭沃土’自然源自早期的地母信仰。距今7000多年長江下遊的河姆渡文化中出現了獵頭習俗，後來在馬家浜、良渚、龍山、石家河等文化中均有出現。”

又回顧以及今土族《梯瑪神歌》中的人祭、在世界範圍内中獵頭習俗對地母的祭祀。

再結合考古出土的甲骨文裡關于人牲祭材料，與《竹書紀年》《左傳》，《周禮正義》裡的《周官·大宗伯》，《楚辭·招魂》《爾雅·釋天》等典籍中，梳理出“血祭沃土”方式的演變與基本觀念。進而自神話表層結構，進入到深層結構，找到其文化密碼，做出著者自己的論斷。

中國現代文獻學奠基學者張舜徽提出：“辨章學術，考鏡源流”為學術的最高境界。王國維曾憑借甲骨文獻整理者羅振玉的收藏與印本，苦心鑽研蔔辭，收獲很大。竟于1917年2月寫出從甲骨出土以來第一篇具有重大意義的科學論文——《殷蔔辭中所見先公先王考》，後又寫出《續考》。有了這兩篇論文，才使甲骨文的史料價值為舉世公認，甲骨學才真正成為一門專深的學問。作為神話的研究，劉著自覺地運用甲骨文材料進行廁神的研究。這與劉勤為四川大學博士有關，四川大學為新中國甲骨學研究重鎮之一，前有徐中舒、繼有趙振铎、劉躍進等先生。

劉著又以典籍《老子》所說的：“天下有道，卻走馬以糞。”的解讀，既有引用今人曾雄生的《中國農學史》的細辨，又引用《淮南子·覽冥訓》高誘所注“止馬不以走，但以糞，糞田也”為例，還輔以陝西米脂縣官莊村出土的拾糞畫像石為圖證。最後引用康熙《彭水縣志》卷三《風俗》記載：“（十月），農事畢，放牛于山野。”光緒《黔江縣志》卷五《風俗》記載：“十月，刈獲畢，放畜于野。”

劉著還順及考察了中國糞神最著名的代表如願，其最早見于晉幹寶的《搜神記》。又涉及如願信仰的相關習俗，如掃姑、掃帚姑、箕帚姑、掃晴娘、灰七姑、茅娘、茅人、窮神、五窮娘、趙公明等俗神。關聯的民間習俗有打灰堆、打如願、得寶、送窮（送五窮、破五）等。并細緻區分了與廁神紫姑的原始神格後來發生偏移有所不同，如願信仰到很晚還始終保持着與糞便、糞掃的密切關系。指出有的地方還有糞掃禁忌，也是從如願信仰習俗而來。

《上杭縣志》：“歲時民俗”記載，元月二日，人家多不動帚，初三始掃地，此即《搜神記》所載，恐傷如願神也。類似記載還見于《武進、陽湖縣合志》《嘉興縣志》《西安縣志》等，并一直流傳至今。并指出糞掃的禁忌，其實所反映的求富心理如出一轍。從大年初一開始不除糞土，至初五去郊外野地取石回來，叫“得寶”，其例撷取自明代謝肇淛《五雜俎》卷二。這樣“取石而返，雲‘得寶’”的歲時節慶習俗，至今仍舊流傳。如成都人家戶，大年初五到河灘撿鵝卵，稱為撿“元寶”，亦是。

著者正是在“神話四态”的分類上，基于文獻資料的爬梳、考古材料的運用，方志材料的運用，以及在此基礎上學術的遐想、推論，四重證據法的娴熟運用，由古說今，從中到外，如此縱橫捭合，要言不繁的論述方式，而對此著的閱讀富有啟迪，饒有興趣。如此，以中國學者的神話學理論與方法應用于學術實踐中，為劉著學術範式主要的特征。對于中國廁神文化的研究，無論是在曆時性與共時性研究方面，或是在比較研究方面，劉著在整個論證過程中都管窺、揭橥中國俗神的信仰特征和中國文化的基元力量：“道在日常”的中國文化的禀性。這大約為三聯書店卻将此著劃分為哲學與生活世界類的主要依據。

【作者簡介】

謝天開，知名書評者，成都錦城學院教授。

書名：神聖與世俗之間：中國廁神信源流考

作者：劉勤

出版社：讀書·生活·新知三聯書店