悠閑地看一看《日本商業》系列中神道稻（1862-1933）的武士"武士之路"，感覺這本書所頌揚的精神教條具有高度的宗教性，與黑澤明在《七武士》中投射的理想主義是一緻的。
"七武士"，七個不知名的人，幹着為農民工作，為快速發展的生意，但我們還是尊敬作為武士，并肯定它的行為是反水舟的某種精神展現，一個中間原因，相當值得一玩。
在被蹂躏的武士那裡，驕傲和自尊依然存在，七武士能夠踏上征程的最終原因，顯然不是我們面前的一碗白米飯，而是一種正義的騎士精神，所謂的武士，不再隻是為主王進攻大地集團，他們也可以是弱者戰争義閑人， 等等，他們保留了武士道的真正含義，是以在影片大結局中，集體更新為真正的武士，甚至菊花一代這樣的假色，也因為武士道的精神最終得到認可，武士精神，也被重新诠釋了這是庫爾澤爾明理想主義的靈魂。
新渡渡鳥大米的創造将武士精神概括為意義、勇氣、仁慈、禮貌、真誠、信譽和忠誠七大類，其中意義，他解釋為一顆果斷的心，即理性的決心和意志的不猶豫。
七郎的出現，是正義的完美诠釋——調查衛兵和小販打扮得如七郎時所說，笑着說，調查衛士："你這家夥還活着嗎？"七郎微微一笑："我在護城河裡用水和草遮住了頭。當城堡倒塌時，我以為它已經結束了。遊騎兵衛隊："有一場沒有名字，沒有利潤的硬仗，你能參加嗎？"這一次，它不必死。"七郎隻是微笑，欣然同意，這是正義的行為。
關于雍，新都說，除非是正義的，否則就沒有價值，活着的，該死的，黨是真正的雍。為了不值得的東西而死，被武士陶譽為"狗之死"。
朱建岱長期躲藏搶槍，雖然成功了，但還是屬于皮夫的勇氣，但是他的死，意義完全不同，當時，躲在門後山賊開槍打死，鞠志棠找到了火點，毫不猶豫（這也是正義的化身）用刀沖向山賊， 被擊落，掙紮着，用刀逼迫山賊，用盡了最後的努力去殺人，然後倒在雨和泥濘中，用血沸騰的最後一擊來解釋勇敢的話語。
所謂仁慈，新渡渡鳥被解釋為隐心，這其實是從門丘那裡借來的"隐藏心的終結也是"說的。影片中沒有任何内容能反映護林員守衛對農民的承諾，對于農戶的要求，護林員衛兵最初說，"沒有考慮的餘地。但他補充說，"防守比進攻更難，你說村子的後面是山？""在與農民的談話中，氣氛似乎緩和了，"找到這麼多可靠的戰士并不容易，沒有一顆溫暖的心也不容易，我厭倦了戰鬥，我老了。"
這時，農夫麗吉抽泣着，一邊的腳夫說："多虧了不是農夫，狗就沒那麼好了！勘測員聞到了變色的味道，拿起那碗米飯，看着麗姬，"我不會随便吃這碗米飯！"
最終讓調查警衛确定的，無疑是他隐藏的心。同樣，夢見自己成為武士，也早早地展現出仁慈的一面，當農夫和萍因為大米被偷了，被李姬當了一巴掌，哭着撿起地上的幾顆米粒，叮叮當着，一堆錢落在他面前，手扶的是盛世朗， 可以說，從這一刻起，他已經成為了精神上的戰士。
新多米科解釋的仁慈包括弱者和失敗者的仁慈。武士對于失敗者的仁慈，影片也有一些記載，但這一刻隐藏在農夫的憤怒中很快被淹沒了——第一次對峙，武士生來山賊，農夫的意見是"拿鎬頭殺了他！"不要使用武士，讓我們來做吧！""慢慢地，這家夥已經請求憐憫，我們不必殺了他，"他說。
充滿仁慈的失敗者的長期隐藏是符合武士本質的真正武士。
新都說，禮貌是寬容和同情，不是嫉妒，不是吹噓，不是驕傲，不是不尊重，不是自私自利，不是憤怒，不是邪惡。盛世浪與志奈約會的場景，由苦練武功的久久不露頭，但長期藏身從未消失過風，也主動為盛世朗省菜。武士找到了失明的婆婆，婆婆說："我希望早點死，可是怕冥界有那麼多的痛苦。"
平八安慰道："不，黑社會沒有土匪，沒有災難。"決戰前夕，盛世朗和志奈會被發現，志奈的父親會大驚小怪，七次郎真心勸說萬生："人不知生死境，互需安慰，你想想對于年輕人來說，這不過分！""這就是寬容和憐憫，七郎和武朗守衛每一次見面總是面帶微笑，這不是義憤填膺。
久藏槍退，把槍發給勘測警衛，然後回到自己的位置，閉上眼睛休息，一句話也不說，是最典型的不吹噓、不驕傲、不謀私利。
所謂真誠，就是信仰的崇高标準，千金。聯系調查警衛前後整個戰鬥表現，談論戰略，重戰術，知己，說做，他真的能買得起這碗米飯。
七武士中的第二位死于武朗守衛，一腔血，給知己，最難忘的是當他同意了勘測員的邀請時說了一句話，"農夫的痛苦我知道，但我接受這個任務，主要是你的性格。"這是令人心碎的，一個知己的死亡，他終于用自己的生命驗證了這個開場白。
庫藏最初拒絕了測量師的邀請，理由是為了尋求劍道的最高境界，武士休息時，他不忘修煉，展現了對自己人生理想的誠意。
他悄悄地來到武士休息店，默默地加入了百姓的行列，也表現出了武士難得的一次真摯之死，甚至他的死，也印證了他冷酷的誠意。
順便說一句，新渡渡鳥的忠誠說，主要是指"同式的微觀君主制之苦"，而影片并不存在，是以，這裡不妨忠心耿耿，真誠，作為一種對自己信仰的忠誠。
在"名譽"一章中，新都說，榮譽感包含着人的尊嚴和價值意識。與日本的羞恥文化相聯系，當尊嚴受到損害時，名聲也意味着憤怒。
武士帶領村民們開始修行，菊花身穿武士铠甲，領着農民們拿起一擔武士裝備過來，鞠建台說："這是農夫們抓獲的沙漠戰士，铠甲、長槍、弓箭，這裡啊！"出乎意料的是，勘測員守衛表現出憤怒，什麼也沒說，一直在等人，憤怒的七郎還臉白，"這身盔甲是農民殺了武士，得到了，你，你還是武士嗎？勘測員的守衛打了圓場，"算了算，本來沒有沙漠戰士的人，不會了解這種心情。
這一幕，沖突的真正爆發點，是武士的尊嚴受到了侵犯，農民并不像武士想象的那麼簡單可憐，但這個事實卻讓武士們憤怒，因為我們深刻了解自己命運的悲哀，殘酷的現實是，他們一定是損害了武士農的名聲， 難怪長期藏身者還說了一句出人意料的話，"我真想殺了這個村子的人！"
作為日本文化精髓的一部分，武士教條不會随着武士階級的消亡而消亡，黑澤明通過将他所了解的武士精神與七個失去和從未獲得武士地位的人聯系起來，獲得了懷舊和充滿激情的寫作風格。
不過，在武士道的另一邊，我們也要有一個清晰的認識，而黑澤明的《日本同代人》導演石井則是在1963年有一部柏林金熊的《武士之路殘酷》傳開，指向了武士精神對現代日本集體無意識的負面影響，最好看看《七武士》的對立面。