翻看《蕭相國世家》、《韓信列傳》都找不出蕭何為什麼會對韓信有那麼大信心的原因。這可能跟古人的“望氣之術”有關，但望氣之術玄之又玄，難于了解。
比如，劉邦還在做亭長的時候，呂公的家宴都邀請了當地的有名之士參加，當時劉邦也跑去參加了。等到交禮金的這一關時，窮得叮當響的劉邦大咧咧地喊了一句，“劉季送萬錢，記帳”，然後施施然地跑去蹭吃蹭喝去了。
就在這一頓家宴中，呂公惠眼相中了劉邦，并且還将美麗的女兒嫁給了這個劉季。後來，劉邦開創了大漢王朝，呂公果然惠眼獨到。
（呂公與劉邦劇照）
但是要問為什麼？為什麼呂公對劉邦會有這麼大的信心，是賭一把，還是經驗之談，我們都不得而知，但是類似的“相人之術”在後世也有案例。
比如，在東漢時期就有對時人品評的習慣。小時候的曹操調皮得讓大人頭疼，大名士許負就不願意對曹操進行點評。後來曹操把許負給“綁架”了，逼着他對自己進行點評，老頭子不得不對說了一句，“你啊你，治世之能臣，亂世之奸雄也！”
究其原因，為何這些人能對人進行精準的點評，原因可能有四：
其一：個人的自帶屬性。
比如，三國時代裡的崔家名士崔琰以清廉著稱，是以他推薦上來的人才，一般都是真正的賢才。是以，在遊戲《三國志威力加強版》裡，就給他安排了一個“洞察”的技能，善于發現在野的人才，讓玩家可以征召。
這種由程式設計編入個人“自帶屬性技能”的事例，就像黃石公一樣，他就相中了張良，在“三撿鞋子”之後，就把《太公兵法》傳給了張良。
（張良為黃石公穿鞋）
其二：通過觀察去發現對方是否是一個人才。
古人論“神”，也就是所謂的“精氣神”，而“神”的表現，從人的眼睛能看出來。
就像剛出生的孩子一樣，眼睛像寶石一樣的美麗，等到長大成人之後，由于“神”的流失，就開始變得污濁。如果長大之後，女孩子的眼睛仍然黑白分明，就會十分的健康，也十分的美麗；而男人的眼睛則以“炯炯有神”為最美。
一旦精氣神開始衰弱，眼睛就會變得渾濁起來，或者由于内心的不自信，而變得目光閃爍，像一隻逃避生人的鹿，這在古人論神的眼中是最差一等的。
是以，“不了處看其脫略，做了處看其針線”，有一些人做事看似小心翼翼，但他越是小心翼翼，就越不精細，越不周密；有一些人做事看似豪放、漫不經心，但觀其針腳，卻慎重周密。
而曆史上的韓信就是一個做事慎重周密的人，從後來他打的各種“神仙仗”來看，既大膽豪放又細密周到。
蕭何也是漢初三傑，所謂的“物以類聚，人以群分”，相同能力相同性格的人，一旦遇見，就會自然而然地走到一起。
其三：從經驗出發，去确定對方是怎麼樣的一個人。
多看了史書，對曾國藩這個剃頭匠，确實難有好感，然而看了他的書，你又得肯定他的厲害。如何從經驗出發去判斷一個人，《冰鑒》一書中，也給了很好的參照答案。
1：正在跟人進行交談時，他卻忽然把目光和思路轉向其他地方去了，足見這種人毫無誠意；在衆人言笑正歡的時候，他卻在一旁漠然冷笑，足見這種人冷峻寡情，這類人城府深沉，居心險惡，不能跟他們建立友情；
2：别人發表的意見未必完全妥當，他卻在一旁連聲附和，足見此人胸無定見；還沒有跟這個人打交道，他卻在背後對人家進行惡意诽謗和誣蔑，足見此人信口開河，不負責任。這類人庸俗下流，卑鄙可恥，不能跟他們合作共事；
3：無論遇到什麼事情都不置可否，而一旦事到臨頭就遲疑不決，猶豫不前，足見此人優柔寡斷；遇到一件根本不值得大動感情的事情，他卻傷心落淚，大動感情，足見此人缺乏理智。這類人的仁慈純屬“婦人之仁”，不能跟他們推誠交心。
文中交待，以上三種情态雖然不一定能夠決定一個人終身的命運，如果反過來看，就可以學到很多東西。
其四：通過交談，來确定對方是否是一個人才。
東漢末年，天下大亂，袁紹負有“四世三公”的天下門望，郭嘉當時先是去投靠了他。但是通過多次交談與觀察，最後郭嘉毫無留戀地撤身而走。走之前他對袁紹這是這樣評價的，“袁公徒效周公之下士，而不知用人之機也！”
（郭嘉在袁、曹之間選擇）
記住，在智者的眼中，你的一言一行，一舉一動，他都會看在眼裡，爛在心裡，這是裝不來的。後來，郭嘉跑去投靠曹操，通過一番交談，曹操高興異常，郭嘉也欣喜地說道，“真吾主也！”
這些都印證了一句話，“所謂大才，并不在乎你對他的态度，而是你的所作所為，是否能進入他的法眼。”袁紹将周公的“一沐三握發，一飯三吐哺”學了個十足十，但是郭嘉還是走了。
由此可知，蕭何對韓信有那麼大的信心，一定也是通過“望氣”，然後再觀察，再交談，這才确定了這就是漢王劉邦所需要的大才。隻是有時候，因為我們的眼界與知識的積累度不夠，不知道他是通過怎麼樣的标準答案去做參照罷了。
我們不能渺視古人的智慧，蕭何能名傳後世，并非無因！