鸱尾、鸱吻、摩羯魚、螭吻解析
周 乾
紫禁城古建築正脊（前後屋面坡的交線）的兩端，多有龍形獸首，其名稱為“螭吻”。螭吻是紫禁城古建築用于防火的鎮物，其外形是漢代“鸱尾”數次演變的結果。
一、雛形：鸱尾
“螭吻”的雛形是“鸱尾”，而“鸱尾”較早的典故可見于西漢時期柏梁殿的火災。西漢史學家司馬遷所撰《史記》卷二十八載有“（漢武帝太初元年，前104）十一月乙酉，柏梁災。”北宋官員李誡在《營造法式》卷二中補充了後續事項：“漢記柏梁殿災後，越巫言海中有魚，虬尾似鸱，激浪即降雨，遂作其象于屋，以厭火祥”。也就是說，在柏梁殿火災後，有越（粵）地巫師說海中有大魚，虬龍形狀，且與“鸱”相似，可激起巨浪，産生降雨，可以滅火，因而将鸱尾形象置于屋頂，可以鎮火。
由于我國現存最早的木結構古建築實物為唐代的南禅寺，因而對于唐之前的建築樣式僅能通過明器、墓葬壁畫等文物來判斷。徐州博物館藏東漢時期（25-220）陶樓（圖1），其屋脊兩端有翹起。雖然不能證明該翹起部分肯定是鸱尾，但樣式與鸱尾極為相似，不排除在東漢時期已有在屋脊端部的鸱尾做法。
圖1 徐州博物館藏陶樓（東漢，25-220）
北朝北齊人魏收（507-572）所著《魏書》卷七十七載有“（刺史李世哲）逼買民宅,廣興屋宇,皆置鸱尾”，可反映至少在曹魏時期（220-266）的史料中已有屋頂置放鸱尾的做法，且這種做法一般用于較高等級的建築中。北魏時期（386-534）地理學家郦道元（466-527）所撰《水經注》之卷三十六載有“飛觀鸱尾，迎風拂雲”。他所描述的建築應該為範文（?-349）所建的林邑國，約在今越南南部順化等處，在秦漢時期歸屬象郡管轄。由上可知，“鸱尾”一詞，至少在北魏時期就出現。圖2所示為大同市雲波路北魏石椁内的陶屋，可見其屋脊兩端有明顯翹起的鸱尾。此外，“鸱尾”一詞在清朝仍在使用，如清代官員張廷玉（1672-1755）等人所撰《明史》之卷二十八載有“萬曆三年六月己卯，雷擊建極殿鸱吻；壬辰，雷擊端門鸱尾”。
圖2 大同市雲波路北魏石椁内的陶屋
二、從鸱尾到鸱吻
“鸱吻”一詞較早的見于初唐僧人釋道世（？-683）所撰《法苑珠林》中。釋道世，字玄恽，因避唐太宗（世民）之諱，以字行。《法苑珠林》卷第二十一載有“雷電震掣，煙張鸱吻，火烈雲中”。“鸱吻”與“蚩吻”意同。晚唐小說家蘇鹗所撰《蘇氏演義》之卷上載有“蚩者，海獸也。漢武帝作柏梁殿，有上疏者雲：蚩尾，水之精，能辟火災，可置之堂殿，今人多作鸱字”、“見其吻如鸱鸢，遂呼之為鸱吻”。這段話說明，在漢武帝建造柏梁殿時，就有大臣建議在屋頂放蚩尾，以用于鎮火；“蚩”為海中神獸，可以鎮火；由于“蚩”的的嘴部像“鸱鸢”，因而後來（主要是指唐代）被稱為“鸱吻”。那麼，什麼是“鸱鸢”？其實它是指鹞鷹。如唐代詩人韋應物所撰詩《鸢奪巢》載有“野鵲野鵲巢林梢，鸱鸢恃力奪鵲巢”。
從造型來看，“鸱吻”相比于“鸱尾”而言，其造型出現明顯變化，且出現于唐代。如南禅寺大殿（782）的鸱尾僅顯示出翹起的魚尾（圖3）；而梁思成繪制的佛光寺東大殿鸱尾（梁思成：《記五台山佛光寺建築》，《中國營造學社彙刊》第七卷第一期，1944年），不僅有魚尾，而且明顯可見魚尾前部的龍形神獸，瞪眼張嘴，做吞脊狀（圖4）。不難發現，在唐代，“鸱”的形象發生了改變：由早期的“鸱尾”變成了中期及後來的“鸱吻”。所謂“鸱吻”，即露出了龍形臉部，咧嘴獠牙，做張口吞脊狀，形貌猙獰，用于驅邪鎮火。此後遼（圖5）、宋（圖6）、西夏（圖7）、金（圖8）、元（圖9）、明清（圖10）等時期的鸱吻均變為龍首魚身的鎮火神獸，而該神獸的形象，主要源于印度佛教“摩羯魚”。
圖3 山西省忻州市南禅寺大殿鸱尾（唐，782年）
圖4 梁思成先生手繪佛光寺東大殿鸱吻（唐，857年）
圖5 天津市薊縣獨樂寺山門鸱吻（遼，984）
圖6 河南省登封市少林寺初祖庵大殿鸱吻（北宋，1125）
圖7 國家博物館藏鸱吻（西夏，1038-1227）
圖8 山西省大同市華嚴寺大雄寶殿鸱吻（金，1140）
圖9 山西省運城市三清殿琉璃鸱吻（元，1247）
圖10 故宮鐘粹宮正吻（明，1420）
三、外來中介：摩羯魚
摩羯魚，亦稱“摩竭魚”、“摩伽羅魚”，為印度神話中想象的大魚，被認為是河水之精，有着翻江倒海的神力。摩羯魚性惡，能損壞船隻、加害于人，後被釋迦摩尼馴服，棄惡從善。如唐代僧人釋慧琳撰《一切經音義》卷第四十一載有：“摩羯者，梵語也。海中大魚，吞噬一切”，可說明摩羯魚初性惡。又據南北朝官員楊炫之所撰《洛陽伽藍記》之卷第五記載：“至辛頭大河，河西岸上有如來作摩羯大魚，從河而出，十二年以肉濟人處，起塔為記。”這句話說明，摩羯魚為佛教神物，是如來佛祖為了救治摩羯國百姓的疾病，躍入水中，化身的大魚。摩羯國的百姓吃了摩羯魚的肉，如服靈丹妙藥一般，病體痊愈了。大約在東漢時期，随着印度佛教的東傳，摩羯魚的形象已開始在我國出現。三國曹魏著名文學家曹植所撰《洛神賦》中載有“載雲車之容裔，鲸鲵踴而夾毂，水禽翔而為衛”，其中的“鲸”（非文魚）很可能是摩羯魚。另“鲵”是指雌性鲸魚，如《古今注》載有“鲸，海魚也……其雌曰鲵”。而東晉畫家顧恺之（348-409）根據《洛神賦》内容所作的傳世名畫《洛神賦圖》，具體地繪出了摩羯魚的形象：體型碩大，魚形，卷鼻，張嘴露牙，面目猙獰（圖11）。
圖11 《洛神賦圖》（晉）中的摩羯魚
摩羯魚體量大如“鲸”，而其造型在唐代起，又多與龍有關。這種龍首、魚身帶翼的造像，可說是摩羯中國化的基本模樣，在唐朝已基本成形。《一切經音義》卷第二十載有“摩伽羅魚，亦言摩竭魚，正言摩迦羅魚，此雲鲸魚也”；卷二十三載有“摩羯魚，此雲大體也。謂即此方巨鳌魚，兩目如日，張口如澗谷，吞舟光出，濆流如潮，欱水如壑，高下如山，大者可長二百裡也”。上述文字說明：摩竭魚體型碩大，類似鲸魚，外形與鳌魚又有相似之處。
那麼，什麼是“鳌魚”呢？明代小說家許仲琳撰《封神演義》第八十三回“慈航收服獅象吼”載有“隻見烏雲仙把頭搖了一搖，化作一個金須鳌魚，剪尾搖頭，上了釣竿”，可說明鳌魚曾被觀音（慈航）馴服。明代官員周應賓所撰《普陀山志》卷十五載有“東側彌陀佛西則鳌魚觀音”，描述了看到的觀音像立于鳌魚之上。浙江舟山的普陀山法雨寺九龍殿觀音像足踩一條海魚,稱為“海島觀音”；梵音洞庵觀音像與鳌魚相連,稱其為“鳌魚觀音”。而從四川新津縣觀音寺中的飄海觀音像雕塑實物（明，圖12）來看，觀音腳踏鳌魚，立于驚濤駭浪之中，其背景則是四川峨眉山、浙江普陀山和山西五台山全景。塑像中的鳌魚形象，正是龍首魚身的造型。另明代藏書家郭良翰所撰《問奇類林》卷二十八載有“鳌魚其形似龍，好吞火，故立于屋脊”。由此可知，古建築屋頂的摩羯魚、鳌魚（圖13）、鸱吻為同一神獸。
圖12 四川新津觀音寺觀音飄海像（明，1490）
圖13 廣東省廣州市陳家祠屋脊上的鳌魚（清，1888）
四、從鸱吻到螭吻
故宮為明清皇家宮殿建築群，其屋頂正脊兩端的鎮火獸可稱為“螭吻”。“螭吻”一詞較早的出現在宋代文人龍衮所撰《江南野史》中，其卷三載有“初，台閣殿各有螭吻”。明清以後，“螭吻”這一名稱開始逐漸大量出現，并且大多與“龍生九子”說法密切相關。明代文人孫能傳所撰《剡溪漫筆》卷二載有“漢時以宮殿多災，術者言天上有魚尾星，宜為其象冠於室以禳之。自唐以來，寺觀舊殿宇，尚有為飛魚形尾指上者，今屋上獸頭乃是龍種九子之一，名曰螭吻，性好望”。這段話說明：螭吻的用途是用來滅火，其主要原因是，漢代的術人認為天上有“魚尾星”，将其形象置于屋頂，可以鎮火，且該神獸屬于龍生九子，叫做螭吻。明代官員楊慎所撰《升庵集》卷八十載有“俗傳龍生九子不成龍，各有所好……二曰螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭是也”，進一步說明，螭吻是龍生九子之老二。而清代文學家查慎行所撰《人海記》卷上載有“龍生九子……螭吻好吞（火）”，也就是說，螭吻作為龍生九子的身份，可以吞火，具有到滅火的能力。
需要說明的是，“螭”是指沒有角的龍。如東漢文字學家許慎所撰《說文解字》卷十三上載有：“螭，若龍而黃，北方謂之地蝼，從蟲，離聲，或雲無角曰螭”，即“螭”為龍形獸，無角，色黃。另在古建築工程領域，“螭吻”又被稱為“正吻”。其主要原因，是因為螭吻位于屋頂正脊兩端。圖14所示的太和殿螭吻由吻口、龍身、脖子、卷尾、中央、前爪、後爪、火焰、劍把、背獸等部分組成。其張牙舞爪，“咬住”正脊，極具震懾感，利于鎮火。
圖14 故宮太和殿屋頂的正吻（清）
五、結語
由上述分析不難發現：漢代“鸱尾”造型置于屋脊部位，是用于滅火的鎮物；在唐代中期，“鸱尾”逐漸演變成龍頭魚尾的“鸱吻”，中介即為印度佛教傳入的摩羯魚形象；而明代“龍生九子”說法的盛行，使得“鸱吻”造型進一步演化為紫禁城内常見的龍形獸首“螭吻”；從“鸱尾”到“螭吻”，其放置部位及鎮火功能始終保持不變。
（作者機關：故宮博物院故宮學研究所）