解放前夕，中國局勢已定，國民黨的勢力被解放軍逐個擊破，範圍越來越小。以蔣介石目前的實力，根本沒有任何成功的可能。
在這種情況下，蔣介石将台灣當成了自己的避難所。
在逃往台灣之前，蔣介石打包了大量金銀财寶、武器裝備，為的就是能有經濟實力發展台灣，并将台灣當成日後的根據地。
除了錢财之外，蔣介石特意下令，務必将一個人一起帶到台灣。
被蔣介石指定要帶到台灣的人叫做孔德成。蔣介石認為，孔德成會關系到他日後“反攻大陸”的計劃，更關系到他的“正統地位”。
那麼，孔德成為何有如此重要的作用？
這一切，還得從孔德成的身份說起。
（蔣介石照片）
孔德成與衍聖公
孔德成是孔子後代，也是中國最後一位衍聖公。
除了儒家傳人這個身份外，衍聖公這個身份同樣是蔣介石計劃裡必不可少的一環。
在古代封建社會中，衍聖公是擁有特權的貴族。這些特權是曆代皇帝為了籠絡天下讀書人而賦予他們的。
孔子去世後，加封給孔子後代爵位一部分是出于對孔子的尊重，一部分是要有專人主持孔子的祭祀活動。
但在孔子文化的不斷發展中，統治者發現這種文化更利于禁锢群眾思想、鞏固皇權。自然而然地，孔子後代就成為了曆代皇帝拉攏的對象。
尤其是封建王朝開始用科舉制選拔官員後，儒家文化為考核的主要内容，天下讀書人都算得上是孔子門生。
孔子門生越來越多，話語權也越來越高，就連皇帝自己都有可能是孔子的門生。其餘的百姓雖然不是讀書人，卻從小被灌輸封建的儒家思想。
是以說在封建王朝中，追封孔子嫡裔不僅關系到能不能獲得天下讀書人的支援，更關系到百姓是否承認皇帝的正統地位。
為了宣示自己的正統地位，曆代皇帝對孔子後人的追封都會比上一次多一些。
（第六十五代衍聖公畫像）
這樣一來，從宋朝時的八品爵位，到明朝時的文官之首，最後到清朝時可在紫禁城中騎馬，衍聖公的權利越來越大。而且這種特權是世襲的，由上一任衍聖公傳給自己的嫡長子或其他嫡子。
到了孔德成的父親孔令贻這一輩，衍聖公已經傳承了31代。不過此時的國家正處于風雨飄搖之際，衍聖公的地位也岌岌可危。
在辛亥革命後，封建王朝結束了，不過衍聖公的待遇被袁世凱保留了下來。這個舉動足以看出袁世凱想要當皇帝的狼子野心。
為了延續自己家族的特權，孔令贻一邊支援袁世凱的祭孔活動，一邊繼續宣傳孔家思想，為袁世凱複辟洗腦百姓。
（袁世凱圖檔）
有了孔令贻的支援，袁世凱的稱帝行為就有了更名正言順的理由。
雖然孔令贻的待遇沒有因為清朝覆滅而改變，可衍聖公的傳承卻面臨着大問題：孔令贻沒有兒子。
衍聖公一直都是由嫡長子繼承，若是嫡長子出了意外就有其他嫡子繼承，或者傳位給弟弟。不過孔令贻是當時孔家唯一男孩，他的妻子沒有留下子嗣，側室也隻是生了兩個女兒。
此時的孔令贻已經身患重病，沒有多少時間處理此事了。這就意味着沒有人能繼承衍聖公這個稱号，孔家這一支很可能即将絕後。
在孔令贻萬念俱灰的時候，側室王寶翠的懷孕的消息給他帶來了最後一絲希望。
（孔德成兒時照片）
為了保護住自己這個未出世的孩子，孔令贻給徐世昌寫了一封信：
側室王氏懷孕，現已五月有餘，倘可生男，自當嗣為衍聖公，以符定例。
在孔德成即出生的這一天，山東省督軍親自帶兵在産房外站崗保護，孔家的長輩們也到場坐鎮，以防孔家後人被别有用心之人迫害。
這一切，孔令贻已經看不到了，不過他寫給徐世昌的那封信在此時發揮了巨大作用。山東省督軍就是受了徐世昌的指令，才來保護王寶翠和肚裡的孩子。
産房内王寶翠難産，産房外的人都在祈禱這一胎是個男孩。折騰了一天後，孔德成終于出生了。
為了慶祝孔家血脈得以延續，北洋政府鳴禮炮十三響。在孔德成百天的時候，徐世昌應孔令贻的遺願，令孔德成繼承衍聖公的爵位。
孔德成從出生時，就注定了他一生的不平凡。在那個動蕩的時局裡，孔德成注定不能安享太平。
孔德成與蔣介石同流合污
帶着期待出生的孔德成，從小就頂着聖人光環學習孔孟之道，更是以衍聖公的身份主持孔子祭祀活動。
不過，孔德成的生活遠沒有其他衍聖公舒心。當時的府裡有森嚴的等級制度，府外則是反孔的革命活動。
（孔德成年輕時照片）
受孔府壓迫的佃戶和反孔群衆一起聚集到孔府門前，高喊革命口号，并要收回孔府的一切權利。這一幕是孔家人不願意看到的，也是蔣介石不願意看到的。
在全國反孔的浪潮中，孔德成再次以衍聖公的身份站到了革命對立面。此時的孔德成年紀雖小，但能夠明白反孔的活動意味着自己的特權會被奪去。他認為，當時唯一能依靠的，可能隻有國民政府。
在南京國民政府建立之初，蔣介石就将孔子當做招牌，要求大家對其跪拜。
蔣介石和戴季陶等人曲解孫中山先生的三民主義，用封建的儒學觀點将三民主義官方化，完全違背原本三民主義的内涵。
而後，蔣介石推行的“新生活運動”也是以孔孟之道為主題，提倡大家以封建的儒家思想為準則，将國民政府的儒學觀點範圍進一步擴大。他們的行為既反對共産黨前進的革命實踐，同時也阻止馬克思主義在中國的傳播。
（曲阜孔府照片）
馬克思主義作為新的科學理論，在中國國内被已經扭曲了的傳統孔子思想阻礙。對追求先進思想的人而言，孔孟思想成為了衆矢之的，将其推到了風口浪尖上。
孔德成不想失去衍聖公的特權，又沒有能力對抗群衆，是以隻能選擇依靠一棵大樹。他標明了蔣介石。
在蔣介石尊孔活動的推行中，孔德成發揮了不可替代的作用。
為了給蔣介石的“新生活運動”提供強有力的支援，孔德成到上海發表講話，鼓吹新文化運動的救國意義。同時，他利用自己的身份推廣蔣介石政治目的下的孔孟之道，打着三民主義的旗幟施行封建統治。
為了感激蔣介石對孔家的庇護，孔德成公然糾結反革命勢力，維護蔣介石的政權。為了表示自己的決心，孔德成提議将衍聖公的稱号取消，理由是現在是民國，不能繼續用封建王朝的稱号了。
（新生活運動照片）
蔣介石與孔德成商議後，雖然取消了衍聖公的稱号，但改封為“大成至聖先師奉祀官”。總的來說，就是換了一個封号，但待遇依然沒什麼改變。
淞滬會戰失敗後，蔣介石的南京政府即将失守淪陷，于是選擇重慶做為另一個國民黨權利中心。
在帶走武器和重要資料的同時，蔣介石令人将孔德成一家安全接到重慶。
（孔德成和夫人孫琪芳在重慶時的照片）
當時，想要利用孔德成孔子後人背景的不止蔣介石一人，還有日本侵略者。
日本幾次三番邀請孔德成到日本的孔廟主持祭祀，以便将孔德成控制在日本當人質，以此打擊中國的士氣。好在孔德成看出了日本人的意圖，以生病為由沒有應邀。
在重慶期間，孔德成繼續為蔣介石的儒化三民主義進行宣傳，同時也不停地散播着反革命思想，以此彰顯自己特殊的地位。
抗戰勝利後，孔德成應蔣介石之邀來到了南京。本以為可以讓家族發揚光大的時候，孔德成收到了曲阜解放的消息。沒過多久，解放軍的腳步遍布了全國。
（台灣孔廟）
在蔣介石匆忙準備物資撤退台灣時，沒有忘記将孔德成也邀請到台灣。
來到台灣生活的孔德成在台北建立了家廟，宣傳“儒家思想”。
不過開始時生活比較困難，台灣百廢待興。直到孔德成在台灣大學任教後，生活才逐漸回到正軌上。
在台灣的孔德成一邊倡導儒學，一邊研究金文和青銅器。對于他提出的“中華文化複興節”和定孔子誕辰為教師節的建議，蔣介石欣然應允。
不過，孔德成并沒有擔任過什麼有實權的官，大都是帶有學術性質的文官。
在台北逝世後，他的“大成至聖先師奉祀官”爵位，一直由他的子孫後代承襲着。
（孔德成晚年照片）
縱觀孔德成的一生，從出生開始就注定了他的不易。
那麼，蔣介石為什麼要不遺餘力地尊孔呢?
簡單來說，他是為了達到自己名正言順“反攻大陸”的目的。
蔣介石推崇儒家思想的目的
在蔣介石剛剛主導國民黨政權時，國民黨内部的官員們思想并不統一。不同派系的軍閥混雜到一起，階級不同帶來的觀念碰撞經常引發沖突。
（孫中山照片）
經過儒化的三民主義思想在高舉孫中山先生大旗的同時，保留了蔣介石自己的思想。這樣不僅可以為蔣介石對國民黨内部的改革提供理論支援，還可以将以古鑒今，使他一系列無恥行徑顯得名正言順。
除此之外，當時的中國人絕大部分是貧苦農民和勞工，從小接受的是傳統儒家思想的教育，沒有機會接觸到先進的思想。
儒家思想中的“忠君”、“綱常”等思想已經深入人心。即便是經曆了一些新式思想運動，可百姓心中殘留下來的尊崇儒家思想仍然分量很重。
以孔德成這位孔子後人為招牌，蔣介石可以輕而易舉獲得被儒家思想（已被扭曲的儒家思想）腐蝕的百姓的支援。得到這些人的支援後，不僅有了利于蔣介石的輿論導向，還可以讓自己的統治變得更加正統。
基于這個目的，蔣介石殘忍圍剿共産黨時謬稱之為“共匪”，這個稱呼有意在扭曲共産黨救國救民的性質，混淆自己在搞内戰的意圖。
回過頭來，蔣介石打着民主的旗号，實際内心是想行使獨裁手段，而儒家思想正好可以成為蔣介石的精神武器。
不過蔣介石是想擁有曾經皇權至上的地位，是以将儒家思想進行了一番改動，将愛皇帝和愛國結合起來。也就是說，在蔣介石的儒家思想裡，愛國最重要的表現就是聽從他蔣介石的話。
這種儒家思想在傳播的過程中，極大禁锢了百姓的思想，同時在根本上影響了新青年的思想進步。
最重要的一點，蔣介石大力推廣儒家思想是為了對抗馬克思主義在中國的傳播，進而打壓共産黨，實作自己獨裁專政的目的。
儒家學說制霸中國意識形态兩千多年，與剛剛傳入中國不久的馬列主義存在許多相斥之處。蔣介石正是利用這個特點抑制馬列主義的傳播，同時抑制共産黨的發展。
蔣介石不僅在軍事、政治上企圖實作霸權，更想完全禁锢人們的思想。是以共産黨的存在，不僅使得蔣介石的軍事和政治地位受到了威脅，連思想領域的統治都受到了沖擊。
将法西斯主義、三民主義、封建儒家學說融合到一起，形成蔣介石所需要的儒家思想，說到底是在實施文化獨裁，最終目的是将共産黨及其思想消滅殆盡，進而完成自己的獨裁目的。
當蔣介石撤退到台灣後，蔣介石推崇儒家思想又多了一層打算：将台灣建成自己的政治基地。
在大陸時蔣介石意圖用儒家思想奴役百姓，将孔德成帶到台灣或許也是同樣打算。蔣介石想将台灣當做反攻大陸的大後方，就一定要将台灣變成完全符合自己意圖的領地。
将孔德成帶到台灣，一方面是希望儒家思想能在台灣開花結果，便于蔣介石的文化上的統治。另一方面則是基于孔德成孔子後人身份的考慮。
在古代社會中，隻有正統的皇帝可以冊封孔子後人。蔣介石将孔德成帶到台灣，或許是在向大家宣布他才是正統，已經沒有孔家後人可封的共産黨名不正、言不順。
若是日後真的有機會反攻大陸，孔德成還可以利用自己身份召集大陸的儒學門生，并利用孔子後代的身份制造輿論，友善蔣介石入主大陸的計劃。
除了孔德成外，章嘉和張恩溥以同樣的目的被蔣介石帶到台灣。
四、到台灣的另外兩位大師
張恩溥是龍虎山第63代天師，在南方頗有影響力。
作為中國本土宗教，道教同樣有十分龐大的規模。平常的婚喪嫁娶，都會請道士來選日期、交代注意事項。
（張恩溥照片）
張恩溥作為道教代的言人，地位十分尊貴。
跟随蔣介石來到台灣後，張恩溥的生活并沒有孔德成那麼順心。當地的宗教和台灣道教已經形成一定規模，張恩溥在推廣自己的道教時受到了不小的壓力。
雖然有國民政府的支援，可張恩溥的道教并沒有在台灣造成多大的影響，影響力越來越小。
不過隻要張恩溥在台灣，就證明大陸道教與國民黨綁在了一起。若是日後重新帶兵踏上大陸的土地，張恩溥的地位完全可以将道士們拉入國民黨陣營，增加勝利機會。
（章嘉照片）
另一位大師章嘉是西藏、青海的活佛，不僅地位十分尊貴，還掌握着軍政大權。
在西藏、青海、蒙古等邊境區域，幾乎每一個生活在當地的人都是佛教的信徒，活佛在信徒心裡有着極高地位。隻要章嘉振臂一呼，西藏等地數量龐大的信徒足以令人頭疼。
章嘉将藏傳佛教帶入台灣後，同樣無法與已經根深蒂固的本土信仰競争。不過章嘉不斷為藏傳佛教争取利益，還将玄奘大師的頂骨請回了台灣，為台灣藏傳佛教的發展做出了不小的貢獻。
與張恩溥一樣，章嘉同樣沒有完成自己發展佛教的夢想。
總結：
若是說帶科學家和教育家是為了台灣的戰後重建工作，帶孔德成三人的目的就完全可以稱得上是賊心不死了。
（孔德成照片）
分布在山東的孔家門生、大西南的道士以及西藏青海等地的佛教信徒，蔣介石為了自己日後重新回到大陸煞費苦心。
孔德成、張恩溥和章嘉分别是儒、道、佛的代表人，這三人利用蔣介石穩固自己的地位，蔣介石則利用這三個人為日後反攻大陸做準備。
當這三人與國民政府站到統一戰線後，也就意味着他們與人民站到了對立戰線。
蔣介石雖然做好了一切卷土重來的計劃，卻一直沒有機會實作。反倒是在共産黨的上司下，百姓的生活越來越好。