晨讀｜說到書法，是有嚴格标準的

判斷書法美不美，究竟有沒有标準？

古人眼中的書法，是有嚴格标準的：

我國最早的書法理論家蔡邕說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣。”“為書之體，須如其形，若望若行，若飛若動，若往若來，若卧若起……縱橫有象者，方得謂之書矣。”李冰陽雲：“于天地山川得方圓流峙之形，于日月星辰得經緯昭回之度，于雲霞草木得霏布滋蔓之容，于衣冠文物得揖讓周旋之體，于魚蟲禽獸得屈伸飛動之理。”顯然古人認為大自然是書法形神動态之美的源泉，備萬物之狀者，才稱得上是書法，才能使書法獲得美感，達到高妙的境界。

古人還有一種審美标準。鐘繇雲：“筆迹者界也，流美者人也。”孫過庭雲：“凜之以風神，溫之以妍潤，鼓之以枯勁，和之以閑雅，故可達其性情，形其哀樂。”劉熙載雲：“書者如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。”這種觀點顯然與前者不同，認為書者的情感學養才是書法美的源泉，書法是書者内心軌迹和情感的物化——人心營構之象。

也有持相融觀點的。如周星蓮雲：“寫，置也，輸也。置者，置物之形；輸者，輸我之心。”顯然他認為書法之美，既取法大自然，又來自書者的内心世界。

由于書法的風貌不同，古人又有不同的審美取向：以孔孟為代表的儒家欣賞規範、嚴正的中和之美；以老莊為代表的道家則青睐簡淡、率真的自然之美；而禅宗卻鐘情虛靜、靈性之美。

千百年來，仁者見仁，智者見智，無有定論。難怪唐代書法理論大家張懷瓘感慨道：“考無說而究情，察無形而得相……何其不有，何怪不儲。無物之象，藏之于密，靜而求之或存，躁而索之或失，雖明目谛察而不見，長策審逼而不知……”可見中國書法玄啊！什麼都有，又什麼都無，什麼都不肯定，又什麼都不否定。

對于古人的觀點，今人看法不一：反對者認為，書法僅是漢字的書寫藝術，它與大自然和人的情感毫無關系，談不上再現大自然之美和表達書者的内心感情。人們在欣賞書法時産生的情感，隻是從書寫内容和書法形态中産生的聯想，線條本身是不具備某種感情的。古人的審美思想已不能解釋現代的流行藝術，傳統美學已陷入巨大的審美困境，必須廢黜，重建審美體系；贊同者認為，古人的審美觀是經過曆史檢驗的，是先哲智慧的結晶，已成為中華民族的優秀文化，我們應該敬畏它保護它傳承它，而不是抛棄它否定它。

公說公有理婆說婆有理。而我的看法是，對古人書法審美觀的争論，也許永遠得不出統一的完美的結論，因為書法是一種哲學，哲學不是教條的結論，哲學是一種不斷地思考，沒有最終答案。（王恩科）