家譜、族譜、宗譜、支譜、家乘這些稱謂有何不同呢？

家譜、族譜、宗譜有何聯系和差別：

原則上宗譜、族譜、家譜是記載人名、世系、生殁、事迹的譜牒。但從宗、族、家的早期含義看，“繼别為宗”，除嫡長子以外所有的分支都納入的這種譜牒為宗譜。而族譜雖意義大緻與宗譜相同，但由于分居、遠遷等原因，雖也将旁支納入譜内，其遠遷的旁支并沒有完整地納入，隻有本宗的部分族人，這種譜牒屬于族譜。至于家譜，“謂一門之内”，其所記述的世系是以本家上下直系為主體，隻留與本家傳承收藏，例凡這種譜，應屬家譜。上述三種譜牒雖有差别，但因上溯遠近不一，或傳襲舊譜名，故後世也大多統而稱之。

家譜：古釋：“有夫有婦然後為家。”又“家，謂一門之内”。所謂家譜，狹義地講應是一直系内的本家之譜。漢以前，見之于正史載錄的譜牒類書多以“世家”為名，且屬王侯大夫及有社會重大影響的人物才具有。如齊太公世家，魯周公世家，孔子世家，陳涉世家。至漢，以“世本”為書目，專門記錄姓氏、世系、居、作。例：世本十五篇。至隋，屬譜牒的籍名多樣，如：家傳、家紀、家記、家史、世系、家牒、譜記等。按正史《隋書》載，首先出現在正史載錄中有“家譜”冠名一書的為“楊氏家譜狀并墓記”。隋之後，在《新唐書》中，以“家譜”冠名的才真正開始多起來，如“謝氏家譜”、“薛氏家譜”、“顔氏家譜”、“李用休家譜”等。按範文瀾《中國通史簡編》載：“漢書藝文志是秦漢以前著述的總錄，隋書經籍志是隋以前著述的總錄。”那麼“家譜”一名的取用應在漢至南北朝時期。是以，有說以“家譜”為名始于宋代，是不确切的。作為家譜，本應為一直系之本家譜。但後來，絕大多數是凡同一區域内的同一先祖的各分支後裔的共同譜牒統稱為家譜。

宗譜：宗，本義為祖廟。《說文》釋：“尊祖廟也。”漢賈誼曰：“流派所出為宗。”又《禮喪服小記》釋：“别子為祖，繼别為宗，繼祢為小宗。”所謂别子，是指古代天子、諸侯的嫡長子以外的其他兒子。這裡可釋為别子本代稱其上為祖，而别子之後裔稱其上為宗。其概念是一祖之下的後裔劃分為不同類型。按“宗”的含義，實還是一祖之下所有的後裔。至于宗譜則應是同祖之完全譜牒，如缺其一支，或隻記其一支，均還不為宗譜，這就是宗譜差別于家譜的地方。

族譜：古釋：“族者，屬也，與其子孫共相聯屬，其旁支别屬。”所謂直系與旁系是相對而言，均可上溯為同祖。他們“共相聯屬”的，這個“屬”，就是這個宗下特定的族衆。族衆依然是一宗之下，宗之與族，族之于家。宗之下有因分衍或遷徙等形成一個族體，族體之下的基本機關是家，是以冠用“族譜”名的譜牒應是某宗下的一個新開辟的族體。族譜不是一個完全的宗族譜系，它隻記述了這個宗族部分後裔。例：某支遷某地形成一個族體，它的譜系則是族譜。從整體意義上，它構不成一個完整的宗族體系，是以族譜既不同于宗譜也差別于家譜。

支譜：顧名思義，支是主幹之外的分支，意屬為同祖之下分衍的衆多後裔，而後又各有其世系的支派。所謂支譜，就非常明确了它的譜牒定位，即局限在該祖這下的一個獨特分支。形成或成為“支譜”的因素往往也是因分衍、擇業、遷徙等原因，遊離在原宗地所發展而成的，是以冠以“支譜”，它本身就表明了它屬某宗之下的一個分支。支譜仍屬于族譜範疇。

家乘：家乘，原意為以記載私家之事的文錄。羅大經《鶴林玉露》載：“山谷晚年作目錄，題曰家乘。”家乘屬于家譜的範疇，是以後有少量的家譜也冠以家乘。雖然冠用家乘的不太多，但對譜牒的稱謂機關則多有使用“乘”，如：付梓一大乘，發某公支下一小乘。乘，成了譜牒定量的又一别稱。

郡譜：郡，是自春秋至隋唐時地方行政區域名，類似現代的省（區、市）級别。所謂郡譜，是本郡各姓氏集合的譜牒。與地方志不同的是郡譜是收錄表述姓氏的專著，如：《袁州諸姓譜》、《洪州諸姓譜》等。也不同于家譜，家譜是本族一姓，郡譜是本郡多姓。另還有通國氏族方面的專著，如姓氏典，是集合全國各姓的通譜。

官修譜：所謂官修，是為指由皇室或官府公修的譜牒為官修譜，即若上層社會那些士大夫一類的修撰私家傳乘，也須官府的審定認可。應該說官修譜牒是上層社會的産物，同時，也為上層社會服務。一般認為自戰國至隋唐是官修譜的主流時代。隻是自宋起，私修譜才大量出現，而由皇室為代表的官修譜，實際上一直延續到清亡才終止。

私修譜：所謂私修譜，是相對官修譜而言的民間修譜，它包括宗譜、族譜、家譜。在中國曆史上，唐宋之間這段時間，在譜牒的修撰史上發生了巨大的變化，由上層社會的帝王皇室士大夫為主體的官修譜迅速向廣大基層群眾為主體的私修譜擴充。尤以五代之亂以後，謂“衣冠舊族多離去鄉裡，或爵命中絕，而世系無所考”，一些原本無業、無身份的地方豪強進入了士族階層，其撰修譜牒也随之而變化，譜牒不再成為上流社會的專利。加之宋歐陽修和蘇洵二公對譜牒的貢獻，他們各自創制了一套完整的譜式，這兩種譜式既規範了譜的體例，也推動了家譜的發展。這就是明代學士丘濬結論的“唐以前官修族譜，宋以後私家自修，首自廬陵歐陽氏和眉山蘇氏二家，明士大夫家亦往往仿而為之”。這種“仿而為之”的私修譜一直延續至今，成為一種經久不衰的傳統譜牒文化。