儒家思想，是孔子一生的緻力目标。其精髓在于一個“仁”字，一方面，孔子提倡以仁愛為本，反對苛征暴斂。另一方面，又主張“君重民輕”的核心思想。這在某種程度來看，是相違背的。造成孔子的儒家思想内部相悖的原因，是因為孔子的思想，是吸取了夏朝、商朝和周朝三代的封建文化。對于“君權神授”的理論，孔子一直是持支援的觀點。可見，孔子的儒家思想傳播，是受着當時封建朝代的限制。但在大範圍來講，孔子的儒家思想的誕生與發展，是提倡“人人平等”意識的開端。在春秋戰國時期，在百姓心中，起到了極大的啟蒙作用。今天，我們就來聊聊儒家思想在曆史上的發展與影響。
儒家思想是怎樣誕生的？
儒家思想的誕生，是受到了多方面的因素影響。春秋初期的禮樂崩壞，就是孔子儒家思想誕生的導火索。談春秋戰國之前，要先說一下周朝的覆滅。周武王依據君權神授的思想，以纣王無道為由，起兵推翻了殷商，進而開創了一個新的朝代，就是西周。西周政權初期穩固，但是由于分封制與宗法制的大力提倡，為周朝覆滅埋下了很嚴重的弊端。終于在東周末期，由于分封制與宗法制，導緻各路諸侯四起，嚴重地威脅到了周天子的地位。在東周末期到春秋初期這段時間，周天子可以說是個傀儡皇帝，政權被各路諸侯所分割。最嚴重的時候，出現了一百多路群雄割據的諸侯。
東周時代就此覆滅，帶來的就是春秋時期的禮樂崩壞。《論語●季氏》中記載:
“天下有道，則禮樂征伐自天子出;天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。”
周朝時期的禮樂與文化，其實是可以混淆的。由于周王朝覆滅，直接導緻了禮樂崩壞，而這種現象，卻對春秋戰國時期産生了持續影響。禮樂崩壞，直接導緻原本存于周王朝的文化與制度，随着人才流失，而散播在了民間。在春秋時期之前，大量書籍文化，是隻在宮廷之中儲存，平民百姓沒機會讀書寫字。而禮樂崩壞，導緻了大量文化流進民間，為後來的百家争鳴局面，埋下了伏筆，儒家思想就是在這種學說獨立的情況下，慢慢誕生的。
周朝覆滅，各路諸侯紛紛自封為一放首領，以各個小國為其屬地。并且廣納人才，禮賢下士。加上由于戰亂，井田制實作了從公有制到私有制的大幅度轉變，更加刺激了貴族勢力與平民百姓之間的鬥争。孔子深受傳統禮教的影響，并對新思想産生了萌發。儒家思想，就是這些因素影響下，一步一步成為了當時的獨立學說。與此同時，由于各國對人才的禮遇，導緻導緻各種學說層出不窮。當時有名的學說，主要以孔子的儒家、韓非子的法家、墨子的墨家和鄒衍的陰陽家為主。而儒家思想，在春秋戰國時期，是最受百姓推崇的。
儒家思想自誕生初期，呈現了很奇怪的現象。孔子的學說，在百姓之間，得到了很大的呼應，卻不被各國君主所接納。原因就是，孔子提出的君臣關系，與當時的大環境相差太多，君主難以接受。孔子雖然認為君貴民輕，卻也提出了另一種“人人平等”的理論。孔子認為君臣之間，應該互相尊重。《論語》中記載：
“君使臣以禮，臣事君以忠”。
這種平等的理論，不被當時的各地統治者所接納。是以，孔子的儒家思想，在春秋戰國的初潮，隻是得到了散播，發展卻十分受限。
儒家思想的發展與改革
秦漢時期，儒家思想的發展，出現了極大的反差。秦始皇統一六國，統一文字和度量衡，從軍事來講，秦始皇的豐功偉績的确稱得上是千古一帝。但是成立秦朝之後，卻為了實作政權的專制，聽從了丞相李斯的建議，施行“焚書坑儒”。《戰國策》中記載：
“任刑罰以為治，信小術以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。
由于秦始皇為了鉗制人們的思想，來穩固秦朝的政權。儒家學說在這一時期，得到了很大程度的打壓。一時之間，各種儒家學說風聲鶴唳，記載家理論的書，也大多被損失殆盡。儒家思想的傳播，在秦朝時期受到了極大的阻礙。這種現象得到改觀，是從漢朝開始。漢朝的儒家傳播，其實早在漢高祖就已經初見端倪。
漢高祖最開始隻是十裡亭長，最後能夠建立大漢王朝。就是深知百姓疾苦，苛征暴斂不僅讓百姓民不聊生，更加催化了王朝的覆滅。是以，從漢高祖時期，對儒家思想就十分提倡。尤其是到了漢武帝時期，儒家學術得到了前所未有的大力發展。漢武帝接納了董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”的理論，以仁愛為本的治國方略，從這裡開始形成。漢朝時期尊崇儒家思想的最明顯表現，就是對刑罰的減輕。秦朝的刑罰太過殘暴，也是其失去民心的原因之一。是以，到了漢朝，對于刑罰方面一直以“恤刑”理論來量刑，意在教化罪犯，而并非以刑罰威脅百姓。比如《禮記.曲禮》中規定:
“七年日悼，八十、九十日耄。悼與耄,雖有罪，不加刑焉”。
為特殊的犯人減輕刑罰，與孔子提出的“不教而誅是為虐”的儒家思想，完全吻合。是以，儒家思想的傳播，在漢朝是起到了推進作用。
從三國兩晉南北朝到唐朝覆滅，可以看做儒家思想發展的一個時期。這個時期的學說十分混亂，很有春秋戰國時期的百家争鳴的局面。從南北朝開始到唐朝，誕生了以玄學來解釋佛、儒、道三家的思想的新型學說。佛儒道三家學說獨立，限制了儒家思想的傳播。雖然隋唐時期的帝王，都曾大力推崇儒家學說，卻因為這一時期的混亂局面，而收效甚微，可以說從魏晉南北朝到唐朝這幾百年裡，儒家學說一直處于停滞的狀态。唐朝詩人韓愈曾經抵觸過這種思想混淆的情況：“抵排異端，攘斥佛老;補苴罅漏,張皇幽眇。”言下之意，盡是反對佛學與儒家并列，導緻學說受限的痛恨。這種現象，直到唐朝覆滅，都沒有得到改善。
在宋朝程朱理學的萌生，将儒家思想推向了新的高潮。程朱理學的儒家思想，一直貫徹到明朝。程朱理學，是以程颢、程頤、朱熹等名家，吸收了孔孟之道，在儒家學說的基礎上，衍生出來的派别，從本質來說，是儒家思想發展的增加版。以朱熹為代表的程朱理學，以儒家思想為根基，去探讨天人之道。格物緻知，就是宋明時期儒家思想的精神核心。主張存天理，滅人欲。朱熹曾經提出這樣的觀點：“
人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。
與孔子的儒家思想不謀而合。是以，宋明時期的儒家傳播，是得到了各方名家大力改革與扶持的。直到清朝時期，才有了對程朱理學的反對聲音，儒家思想在清朝時期，依然在不斷地發展與完善，皇太極建立清朝之後，對儒家學說的态度，也并不打擊。是以儒家思想在漫長的曆史長河中，呈現起伏的狀态，卻最終發展至今，得到了廣泛接納。
儒家思想的影響和意義
儒家思想從春秋戰國萌生以來，輾轉流傳了幾千年。并作為無數帝王治國依據的核心，以仁愛為本的儒家思想治國，最終都迎來了較好的盛世局面。比如漢武帝時期獨尊儒術，迎來了漢朝最強大的時期。唐宋時期雖然兵力懸殊，但是文人輩出，也是受到了儒家學風的積極影響。孔子提出的君臣以禮相待，也成為了曆代君王的道德限制标準。唐太宗禮賢下士，魏征多次以死相谏卻沒有得到怪罪，表面反映的是唐太宗的帝王胸襟，其背後的深層因素，是受到了儒家思想的精神影響。
當然，任何一種學說都不是絕對完美的。儒家思想受到封建環境的限制，有些理論也是很受限的。比如孔子認為男尊女卑，曾經提出過“唯女子與小人難養也”，這樣的言論。言下之意就是貶低女性的地位。再比如，孔子認為君貴民輕的思想，與人人平等的核心理論相違背，這都是受到了大環境影響所緻。但是不得不說，儒家思想的廣泛傳播，極大程度上推動了新思想的萌生。為之後封建社會的覆滅，打造了堅實的基礎。儒家思想發展至今，俨然成為了中國極具特色的文化思想，在無論是古今，儒家思想都占據着舉足輕重的地位，時刻影響着我們。
總結：
儒家學說的大力發展，加強了古代統治者對百姓的教化。尤其以有教無類的主要理論，更是讓學術得到了大量傳揚。寬己夫妻，減少刑罰，亦是其傳播的積極一面。總的來說，儒家思想到後來衍生的程朱理學，都極大程度豐富了人們的内心，對于新思想的萌發，起了很大的啟蒙作用。