唐文宗時期，也就是晚唐時期，日本就進入了學習唐樂的全盛時期。他們不但學習唐樂，而且全面地學習唐代的文化制度，甚至服裝都改成了唐裝。
——葛曉音
大家知道，唐詩是中國詩歌的高潮，而唐代的音樂和舞蹈其實也非常繁榮，不過那個時候沒有錄像和錄音，是以不可能傳承下來。那麼我們現在隻能從一些文字記載上了解，原來我們當初還有那麼美妙的音樂和舞蹈。我的專業其實是做漢魏六朝隋唐文學史的，那麼我為什麼要關心樂舞這個問題呢？主要是因為這一段曆史上的一些詩歌，還有唐宋詞都和音樂有關。甚至我們的一些戲曲，也可以溯源到唐代的大曲和歌舞。是以我要研究這些文學形式，也必須要了解這些音樂和舞蹈的背景。
我因為在90年代曾經有兩次在日本東京大學長期任教，是以有機會在東京的國立劇場看到了一批關于日本雅樂的資料。我發現其中很多都是我們唐代的樂舞。當時東京大學有一位女教授叫戶倉英美，正好她對這個問題也很感興趣，于是我們倆就從1997年開始合作研究日本雅樂和隋唐樂舞的關系，到現在斷斷續續地做了20年了，也陸陸續續地出了一點成果。關于這方面的研究其實目前是國際上的一個熱點，大概有兩個地區，一個是上世紀英國的一位老教授皮肯先生，那麼他帶出來一批歐美的，包括澳洲的一些研究所學生，現在已經成為研究日本雅樂的專家。還有一個核心地區當然就是日本自己的雅樂界了。他們的研究主要還是以隋唐的樂舞為核心的。歐美的學者們已經出了一套書，叫《唐朝宮廷的音樂》。他們的研究偏重在音樂，把古代的樂譜翻譯成五線譜，希望能在今天演奏。因為我和戶倉教授都是做古代文學研究的，是以我們倆合作研究的興趣點是在音樂和文學的關系上。但是歐美學者們的研究也給了我們一個很大的啟發。
下面我想說一下日本雅樂的研究跟隋唐樂舞有什麼關系。我們知道日本雅樂是世界文化史上的一個奇迹。為什麼這樣說呢？因為它是“化石文化”。一千多年以前留下來的很多曲子，到現在還在上演的有70多首，其中有30多首曲子還有舞蹈。那麼這些表演從唐代傳到日本以後，基本上沒有重大的變化，就是這麼一招一式地，循規蹈矩地傳下來了，是以才成為現代所謂的“化石文化”。
隋唐樂舞到底是怎麼東渡到日本的？我們知道唐樂的外傳主要是靠日本的遣唐使和留學生。在日本的曆史書和古樂書當中，關于唐樂怎樣傳到日本的記載是比較簡略的，隻有少數樂曲的傳入時間有史料可以考察，其中還包括日本樂人的一些傳說。那麼我們把各種資料綜合起來，大體上可以知道，唐樂傳到日本時規模比較大的有如下幾次：
第一次就是從唐太宗時期的貞觀末年到武則天時期的長安二年，也就是公元七世紀的後半期到八世紀初期。這時期，日本大概派出過三次遣唐使，就是從公元702年起，日本宮廷裡開始用唐樂，演奏兩種樂曲，一種叫五常樂，一種叫太平樂。中國的唐詩裡面有關于太平樂的記載，卻沒有五常樂的記載。而從五常樂的歌詞來看，顯然也是唐朝傳過去的。因為這一年到日本的慶雲元年（也就是公元704年），日本再一次派出遣唐使，而使者大概是707年才陸陸續續歸國。當時有幾個很有名的舞蹈，像《皇帝破陣樂》《春莺啭》《團亂旋》等這些很有名的樂曲，最早也應該是在公元704年以後才傳到日本的。其中的《皇帝破陣樂》和《春莺啭》這兩個舞蹈直到現在還在表演。
第二次規模比較大的是唐明皇時期的開元二十三年，也就是公元735年，在日本就是天平七年。這一年，日本音樂史上有一件大事，當時日本有一個入唐留學生叫吉備真備。他回到日本以後，就獻上了律管、方響，還有寫律管聲十二條和《樂書要錄》。不過《樂書要錄》現在在中國散佚了，隻保留下來了一部分，但是日本卻一直儲存着這本原書。吉備真備帶回日本的這幾樣東西，對日本的樂律和音樂觀念的形成有非常重要的意義。第二年，還有一件大事，就是當時有一個名叫菩提仙那的南天竺國（現在的印度）和尚和另外一個名叫佛哲的林邑（今越南境内）僧人，一起到日本去傳授樂舞。因為這個故事具有很濃厚的傳奇色彩，是以日本學者對此存懷疑态度，争議也比較大。那麼我們也做過一點考證，就是傳說當中确實有不可信的成分，但是其中有一點是值得注意的，就是這兩個和尚到日本傳樂舞之前，是先來過中國的。他們曾經到過揚州，而且到過五台山。他們傳播到日本的樂舞裡有幾首是唐朝的胡樂（西域傳過來的音樂），是以雖說他們倆是從印度和越南來的，實際上他們傳到日本的樂舞卻是唐朝的音樂。
第三次規模比較大的就是中唐時期，大約是公元782年到805年之間，這個時期有一批遣唐武僧專門到唐朝來學習舞蹈。這些人傳回去的幾個舞蹈像《柳花苑》《春庭院》《蘇合香》等等，在我們的樂書裡面都沒有記載。大概到了公元813年，日本宮廷舉行内宴時，就開始用涼州樂。我們知道，中國詩人用《涼州曲》作為詩歌題目的唐詩是很多的。涼州樂本來是在唐明皇時期的開元末年至天寶初年，在唐朝流行的，傳到日本應該是在唐明皇到唐德宗之前這段時間。此外，同一時間段到唐朝留學的僧侶得到了《律呂旋宮圖》，律管十二枚，埙一枚獻給天皇。以上内容說明當時除了學習音樂的人員以外，還有一些僧侶在傳入唐樂的過程當中起了很重要的作用。
第四次大規模傳入唐樂的時期是在唐文宗時期，也就是晚唐時期。這時期日本就進入了學習唐樂的全盛時期。他們不但學習唐樂，而且全面地學習唐代的文化制度，甚至服裝都全部改成了唐裝。日本明仁天皇在位期間，大概是公元834年到849年，唐樂非常地流行，而且日本宮廷裡出現了很多有名的舞蹈家，這些人不但擅長唐代的樂舞，還做了很多仿唐的樂舞。公卿大臣當中精通音樂的人也很多，其中有一個人叫藤原貞敏，他的貢獻非常大。這個人在明仁天皇承和五年，就是公元838年，曾經作為遣唐的準判官到唐朝來，這次和他一起到唐朝的還有一位著名的高僧——圓仁法師。圓仁法師寫過一本《入唐求法巡禮行記》，是非常著名的一本著作。藤原貞敏到了唐朝以後，就向一個擅長彈琵琶的音樂家學習。那麼這個音樂家叫什麼名字呢？有的時候叫廉承武，有的時候叫劉二郎，具體叫什麼還無法确定。于是這個音樂家就送給藤原貞敏幾十卷琵琶譜，還把女兒嫁給了他。藤原貞敏回到日本以後，就确立了琵琶四調，這對日本樂律的影響是非常大的。
導師
葛
曉
音
北京大學博雅榮休教授，國學院博士生導師。曾任東京大學大學院人文社會系教授，香港浸會大學中文系講座教授。長期從事漢魏六朝隋唐五代文學研究。主要著作有《八代詩史》《漢唐文學的擅變》《山水田園詩派研究》《唐宋散文》《中國名勝與曆史文化》《古詩藝術探微》《先秦漢魏六朝詩歌體式研究》等。
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編輯：牛亞傑
稽核：高巧燕
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