大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享張宏傑老師的《簡讀中國史》。
說到“貴族”，可能大家第一時間會想到歐洲，想到小洋房、小别墅，想到紅酒或者高爾夫，不管怎麼想，可能你都無法想到我國古代。但其實，“貴族”或者說“貴族精神”早在我國古代周朝的時候就已經有了。那你可能會問，什麼是貴族？洋車洋房洋酒，奢侈的生活就是貴族的标志嗎？當然不是，那是暴發富的标準。開個玩笑，不過，什麼是貴族呢？貴族當然是講的一個社會階層，而“貴族精神”其實更重要是強調一種修養或者教養。而關于修養，在中華文化中，有一個字無疑對它進行了最好的诠釋，那就是:“禮”。
“禮”這個字太重要的，因為儒家思想就是從“禮”發展而來的。當我們談到“春秋戰國”時期的時候，我們常常說，當時的社會動蕩，我們說：“禮崩樂壞”;當我們談論一個人的修養是，我們常說“禮義廉恥”,另外，我們也常常稱我國是“禮儀之邦”。可見“禮”字對我們中華文化的影響。
為什麼禮這麼重要呢？
因為在古代，社會規範和法律法規并不健全，而“禮”是維系古代國家和社會穩定，保證人們和睦相處的一種規範，它的作用甚至可以和我們今天的道德和法律相媲美。在前面一篇文章，我們講到，在周朝建立不久，以周公為首的主要官員在剖析前代興亡得失經驗教訓的同時，對前幾代的典章制度禮儀規定作了系統詳細地歸納總結，并制作了《周官》和《儀禮》兩部禮法，形成了一整套政治制度和禮儀準則，被後世譽為治世經典，百年大法。
《周官》詳細規定了如何建國定都，王室與封國的關系，各個官職的設定和職責等一系列政治制度，可以說是一部理想的治國大綱。《儀禮》對祭祀，喪葬，婚嫁，酬賓等人們許多生活活動作了詳細而具體的規定。如婚嫁需經納采，問名，納吉，納征，請期，親迎六個環節。每個環節如何做都有具體的規定。再比如《冠禮》規定男子十八行成人加冠禮，表示已成人，可以履行社會責任，以及《士相見禮》中規定了人們互相請見回訪的禮節等等。
講到“禮”我們就不得不說儒家和孔子了，那你知道為什麼孔子的思想被稱為“儒”家思想嗎？其實，是因為當時孔子家族已經失去了貴族地位，他流落民間靠教授典籍為生，還靠在婚喪祭祀及其他典禮中“相禮”為生。這種人在當時稱為“儒”，是以孔子的思想被稱為“儒家思想”。
《周官》和《儀禮》問世後即成為人們政治生活以及日常行為的指南。人們代代相傳研習。孔子就曾以此兩部經典傳授學生。孔子的學生們在研究學習這兩部經典的時候，作了很多紀錄。這些記錄有研習時的心得，有對兩部經典的解釋，還有一些禮儀上的補充。所有這些加起來整理成為《禮記》。後人遂将《周官》改稱《周禮》與《儀禮》，《禮記》合稱“三禮”。同時孔子也将“禮”的思想融入了儒家思想中。在儒家經典《論語》中，也有大量的關于“禮”的描述，比如：
克己複禮為仁；
禮之用，和為貴；
不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也；
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
“禮”不僅僅是社會行為的一種修養，更重要的是，它也是一種精神。在《韓非子》中記載了這樣一個故事，很多人都應該知道，就是“泓水之戰”。故事大概是這樣的，當時宋國的宋襄公與楚國打仗，宋國軍隊列好了陣，等着楚國軍隊渡過泓水來交戰。
宋國的軍官對宋襄公說：“楚軍比我軍人數多，我們應該趁他們正在渡河，馬上發起進攻，那樣楚軍必敗。”宋襄公卻回答說：“不行，那不符合戰争規則。君子說：‘不能攻擊已經受傷的敵人，不能擒獲須發已經斑白的敵人；敵人處于險地，不能乘人之危；敵人陷入困境，不能落井下石；敵軍沒有做好準備，不能突施偷襲’。現在楚軍正在渡河，我軍就發起進攻，不合仁義。等楚軍全部渡過河，列好陣，我們再進攻。”
結果是等楚軍全部渡過河後，雙方才開戰。宋軍最終因寡不敵衆，落得大敗，宋襄公也受了傷，第二年悲慘地死去。如果用今人的眼光來看，這位宋襄公确實愚蠢呆闆得可以。但是如果我們對宋襄公所處的時代有所了解，就會知道他的選擇正是對“貴族精神”的诠釋。
春秋時代的戰争中，還有許多有趣的插曲。比如發生在楚國與晉國的“邲之戰”中的一個場景。那場戰争中，晉國落得大敗，在逃跑時，晉國的許多戰車陷入泥坑，狼狽不堪。楚國士兵不但不乘機追殺，反而還跑上前教晉車如何抽去車前橫木，以便沖出陷坑。晉軍脫離困境後，還回頭對楚軍開玩笑說：“吾不如大國之數奔也。”還是你們逃跑有經驗啊！
其實不管在西方還是東方，人對“禮”的追求是一緻的，所謂“貴族精神”就是在任何時候都要保持尊嚴和風度。宋襄公在面對敵人尚未準備好時，不乘虛而入；楚君子面對晉軍落敗後，并沒有落井下石。其實正展現了在死亡面前貴族式的從容不迫。其實在西方的貴族社會也能找到類似的例子。法國大革命高峰的時候，路易十六和皇後都被送上了斷頭台，皇後上斷頭台的那一刻，不小心踩到了劊子手的腳，她留下的最後一句話是優雅的道歉：“對不起，先生。”
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