曆史上，“圈養”在宮闱的後妃們，她們的命運和皇權共“生死”。國将不國之時，她們就似那“魚肉”，任人宰割。曆史上有不少留下來的詩作，反映出這些後妃們，對當時狀态的感傷、抗争。漢代劉向的《列女傳》，就記述了這樣的一個故事。
公元前683年，楚文王滅息國（今河南省息縣），國君息侯被貶為守門人，其夫人息妫貌美，被楚文王關在宮中，想強行納她為妾。一天，楚文王離宮出遊之際，她便偷偷溜出來找到她夫君，表明自己絕不改嫁的心意。
她還作詩來明志：
大車檻檻，毳衣如菼。豈不爾思？畏子不敢。
大車啍々，毳衣如璊。豈不爾思？畏子不奔。
谷則異室，死則同穴。謂予不信，有如皎日。
“生無法在一起，但是，死一定要葬一處，太陽可以為證，我句句屬實。”隻是，她的夫君卻是态度猶豫，她便以自殺證明了自己的心意。
趙匡胤征戰後蜀時，國君孟昶降，其妃子費氏，才色俱佳，人稱“花蕊夫人”，也随其一起歸宋，途中，因國亡而不得不離開而悲苦，便将其化作了手中的文字：
庭空客散人歸後，畫堂半掩珠簾。
林風淅淅夜厭厭，小樓新月，回首自纖纖。
春光鎮在人空老，新愁往恨何窮。金窗力困起還慵。
一聲羌笛，驚起醉怡容。
尋春須是先春早，看花莫待花枝老。
帝鄉煙雨鎖春愁，故國山川空淚眼。
金鳳欲飛遭掣搦，情脈脈。看即玉樓雲雨隔。
桃李不須誇爛熳，已輸了風吹一半。
學著荷衣還可喜，年少多來有幾？自古閑愁無際。
初離蜀道心将碎，離恨綿綿，春日如年，馬上時不時的聞到了杜鵑的香氣。隻是，被催行，這首詩未能寫完，後人有續寫，但是，隻能說後人“胡言亂語”，硬将“恨别”當作了“歡喜”了。
之後，趙匡胤聞其才貌，便召進宮，令其賦詩。她的一腔悲憤，再次化為文字：
君王城上豎降旗，妾在深宮那得知？
十四萬人齊解甲，更無一個是男兒！
哀歎自己的國家空有十四萬的兵力，竟投降于僅有數萬人的宋軍。同樣，她的才貌也成了她的“催命符”。趙光義見哥哥被其“迷惑”，一次宮苑狩獵中，見她也随侍在側，一箭要了其性命，理由當然就是“射錯”了。
公元1276年，南宋謝太皇太後偕皇帝降元，後宮一位昭儀王清惠，北上途中，在驿館牆壁上寫下《滿江紅》，感慨國運多難，哀歎自己的命運多舛又無助。後來，文天祥看到此詞，對收尾的幾句頗感不滿。
于是，又作詞二首，将末尾幾句做了改動：
......
彩雲散，香塵滅。銅駝恨，那堪說！想男兒慷慨，嚼穿龈血。回首昭陽辭落日，傷心銅雀迎秋月。算妾身、不願似天家，金瓯缺。
曲池合，高台滅。人間事，何堪說！向南陽阡上，滿襟清血。世态便如翻覆雨，妾身元是分明月。笑樂昌、一段好風流，菱花缺。
原文是“願嫦娥相顧肯從容，随圓缺。”被他改成為，即使是女兒身，也應該舍身殉國，“算妾身，不願似天家，金瓯缺。”或應該自潔自愛，“......妾身原是分明月，笑樂昌，一段好風流，菱花缺。”當然，詞中還是難免流露出，男權社會特有的對女子的“限制”和“要求”。
根據史料，這位昭儀後來得到了忽必烈的同意，出家做了女道士，這是不是也應了所改的詞？
在那樣的時代，女子能留名，實屬不易，如果，是因為國破家亡而為後人知，隻會更添對她們的憐憫和歎息。曾是高貴的“主子們”，瞬息萬變間，尊嚴頓時被人視為泥土。趙光義不滿自己哥哥貪慕花蕊夫人才色，自己卻也一樣沉迷于南唐後主李煜的皇後小周後。
當自己的命運由于國家不在而被他人主宰，這是何等的悲哀。根據史料，北宋亡國後，其後宮嫔妃的下場，可用“生不如死”來形容。當初的皇後，被當成了“歌姬”，任人使喚。她們來到金國京都後的下場，大多去了“軍妓營”。
這時的她們，是否有一絲後悔，不該入這後宮，受這般淩辱？其實，曆史上的絕大部分時間，女子都是弱者。她們沒法選擇自己的人生道路，安康盛世時，一切皆好。社會動蕩時，越是弱者，越是被欺淩。連國家都護不住的那些君主們，又怎有能力為他們的家人、子民遮風防雨？
縱是如此，那樣的社會對女子的要求又極其“苛刻”。七尺男兒都不保家衛國了，還要求一介弱女子“以身殉國”，這樣做有意義麼？相較下，現在的女生，也許不得古時的那種“富貴”，但是，“貴”在不必再“看人眼色生活”，這是任何富貴都換不來的幸福。
我們在歎這些弱女子的“不幸”時，何嘗不是“竊喜”自己“投胎”了一個好時代？我們無法選擇自己所處的時代，但“萬幸”的是，我們可以有機會改變自己的命運。那個時候的她們，除了用文字哀歎自己外，幾乎沒有其他的選擇，縱有榮華富貴，最後換來的卻是尊嚴不在。
個人的命運和國家、時代緊緊相扣，我們更加有理由去相信，自己的“如花前程”也會随着國家的強大，越發的美麗。當然，已逝的一切也不會再現，隻會讓我們更加珍惜這和平快樂時光，用自己的力量好好的保護那個她。
參考資料：
【《列女傳》、《滿江紅·代王夫人作》、《宋史》、《靖康之恥》】