“特權思想”是必須厲行法治的社會基礎

特權思想的另一個說法叫例外，即自己有權做自己想做的任何事而其他人不行。中共反腐敗，歸根結底就是反特權。腐敗的根源就是特權思想。但是，是不是隻有官員才有特權思想呢？不是。種種迹象表明，特權思想存在于每個人的大腦中且根深蒂固，矯治特權思想、遏制特權行為，是所有社會治理都要面對的主要任務，也是法治國家、法治社會的主要任務。

孔子為什麼講“克己複禮為仁”？因為他知道，人人心中都有個躁動的魔鬼，這就是“特權”思想，就是自認有超越一切規矩的權利。開“四輪殘摩”的人認為自己可以不受交通規則的束縛，是以不僅敢于占用自行車道且大膽逆行；開轎車的人認為自己有通行的特權，是以敢于無視斑馬線、與行人搶道；身高馬大的人認為自己有特權，是以就敢在地鐵、高鐵上霸座；個别腦子進水的人認為自己有特權，是以敢于無視防疫要求、拒絕出示“健康碼”還毆打防疫從業人員等等。而所有這些特權，無不是以損害公共安全、公共利益為代價，損人利己、損公肥私。如果任特權思想橫行，結果會是怎樣的呢？結果一定是秩序混亂、禍端橫生。

是以，孔子才認為，克己複禮為仁。什麼意思呢？也就是控制自己的特權思想，遵守社會道德秩序就是仁德！他進一步說：“一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”也就是說，隻要大家一天可以做到克己複禮，整個天下就是仁治的天下了。厲行仁德要從自己做起，從每個人做起。怎麼克己複禮呢？“非禮勿視、非禮勿聽，非禮勿言、非禮勿行。”也就是，不符合道德秩序的，不要去看；不符合道德秩序的，不要去聽，不符合道德秩序的不要去說，不符合道德秩序的不要去做。這“四非四勿”，不就是克制自己的特權思想、遵守社會道德秩序的具體展現嗎？

孔子是教育家，一生緻力于教化，緻力于純潔人的心靈，讓人人都成為“仁”的堅定信仰者、自覺實踐者，故稱為“仁治”。但是，曆代政治實踐證明，基于“醫心”的仁治并不能有效矯治特權思想。凡聽到孔子的“克己複禮為仁”的，沒有人認為不對。但是，人人又都不想從自己做起，相反，希望所有人都“克己複禮”，唯獨自己可以是“例外”。是以，所謂“仁政”，無不以失敗而告終。孔子周遊列國，不僅得不到任用，相反經常被圍困、羞辱，就是明證。

解決這一問題，歸根到底還是要靠法治。是以，自秦朝開始，法治思想開始深入人心，也成為國家治理的主要方略。而法治的核心，就是遏制特權，将“四非四勿”納入法治軌道。凡做到“四非四勿”、克己複禮的，法律予以保護和尊重；違反“四非四勿”、縱己越禮的，法律予以懲治和矯正。

由此我們可以得出結論，特權思想是厲行法治的社會基礎。隻要特權思想存在一天，法治就需要厲行一天。沒有法治保證，孔子的“克己複禮”就是空談。

但是，在當今法治社會，像諸如霸道、霸座、越線、越規等等現象為什麼依然比比皆是呢？這說明，僅僅依靠法治，也并不能徹底消除“特權”現象。由于執法成本的存在，執法能力的有限性與違法行為的無限性之間的沖突難以根除，總有人會心存僥幸，鑽法制的空子。

是以，必須堅持兩手抓，一手抓法治，一手抓仁治，既要有法律的規制，也要有教化的根治。從這個意義上講，孔子的“醫心救世”思想，還是要要的。