《圍爐夜話》：講大經綸，隻是實實落落

第二十七則

潑婦之啼哭怒罵，伎倆要亦無多，唯靜而鎮之，則自止矣。讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，苟淡而置之，是自消矣。

處理問題要冷靜，不能火上澆油。也要把握好時機，對方氣勢最盛的時候要避開。在是是非非的糾纏中，越糾纏越難以解開，唯有先放下，淡然處之，找到頭緒，自然容易解開。

第二十八則

肯救人坑坎中，便是活菩薩；能脫身牢籠外，便是大英雄。

臨事察己、觀人。人雪中送炭難，多是錦上添花。了脫死生之大牢籠，便是大雄。

第二十九則

氣性乖張，多是夭亡之子；語言深刻，終為薄福之人。

性情乖僻、執拗或過于張揚，往往難以和人相處，也不能與自己和解，要麼壓抑孤僻，要麼憤怒，這樣人呢，傷人傷己。語言深刻，這裡不是哲理深刻之意，而是尖酸刻薄，很容易得罪人，不能很好地和人相處，失道寡助，故福分薄。

第三十則

志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣；心不可太大，心太大，則舍近圖遠，難期有成矣。

取法乎上，得乎其中，志向不能小。圖難為易，為大于細，心太大，就很難有行動，看不上這看不上那，這就難成事。

第三十一則

貧賤非辱，貧賤而谄求于人者為辱；富貴非榮，富貴而利濟于世者為榮。講大經綸，隻是實實落落；有真學問，決不怪怪奇奇。

貧賤是一個暫時的狀态，就像富貴也是一個暫時的狀态一樣。子貢和孔子的一番對話很有意思。他說，如果貧窮而不谄媚，富貴不驕橫的話，怎麼樣呢？孔子回答說，不如貧窮時依然安于此境以行道為樂，富貴時好禮儀，為社會樹立榜樣。子貢說詩經上有這樣一句話：如切如磋如琢如磨，玉石粗略地切磋和精細地打磨，就是貧和富的這兩種狀态吧。孔子聽了很高興，就說：端木賜啊，告訴你一個道理，你就知道怎麼去用好這個道理，現在可以和你談論《詩》教了啊！（子貢曰：“貧而無谄，富而無驕，如何？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”）

這兩句就是個源流關系啊，子貢和孔子的對話，立在學裡，内聖而外王，貧賤則求内聖，富貴内聖而外王，窮則獨善其身，達則兼濟天下。窮達之間，富貴之間，都是一個精進的學者，隻是做學問的境遇不一樣。

人不算在貧窮還是富貴，疾病還是健康，始終持守仁道仁德，就是有所立。也是《學記》裡講的“知類通達，強立而不反”。為學，關鍵在于建立，持守的是什麼？是“天命之謂性”的“天性”，孔子稱之為“仁”，大學裡叫“明德”，孟子稱之為“性善”，王陽明稱之為“良知”，佛陀名之為“佛性、覺”，擇之而固執之。

《圍爐夜話》，這個老者在和家族的子弟談的話，就是做人和做事，講一些原則性的東西，為的是家族的興盛，以及能夠傳承不斷。是以，《圍爐夜話》主要是修身齊家之學，但是呢，上出為治國平天下，内裡是修身治學的工夫。