如果你去合肥肥東縣包公鎮大包村遊覽包氏宗祠，裡面為你介紹包氏宗祠、為你講述包拯那些神奇故事的人，很可能就是包拯的後人。我們熟知的“包青天”包拯大人已經離世一千多年，而他的後人也散布在各個地方，其中比較集中的是安徽和江蘇一帶。
包氏宗祠始建于宋代，是北宋名臣包拯的家族祠堂，經過多年風雨，包氏宗祠也經曆了無數次整修翻新，現存的祠堂是光緒年間建築，如今已經被列為安徽省重點文物保護機關。上個世紀90年代初，包拯第35代孫包先良便在祠堂守護，如今已經有20多年了。
如今，包先良也已經是将近80歲的老人了，他從1994年起就一直堅守在祠堂。這二十幾年，很多村民已經離開村子，到城市謀求更加舒适的生活。而包先良卻一直不為所動，他當時并非沒有勞動能力，但是卻一直默默堅守宗祠，這是什麼原因呢？
或許，我們可以從包拯留下的一首詩中找尋答案。包拯在《書端州郡齋壁》一詩中寫道“清心為治本，直道是身謀。秀幹終成棟，精鋼不作鈎。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋贻來者羞。”
這首詩寫明了包拯期望的官吏形象，也寫出了包拯做人、做事的原則。他認為做官首先要端正思想，一定要剛正不阿，做人修行自身也要保持剛正的品行。如果樹木足夠優秀一定能夠成為棟梁之才，韌度好、制作精細的鋼也不會輕易彎折。
包拯在詩中傳遞的思想就是堅守自己，不為所動。他是這樣說的，也是這樣做的。他在為官期間，一心為公，無比清廉，百姓都稱他“包青天”。包拯有着這樣的品格，也同樣希望把他認為美好的品格傳承給後世子孫，而恰巧包氏後人也繼承了這樣的品質。
《能改齋漫錄》中記載包孝肅公家訓：“後世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡殁之後，不得葬于大茔之中。不從吾志，非吾子孫。”包拯在家訓中講到，後世子孫如果有人為官貪贓枉法，不僅被家族除名，而且去世後不許葬在家族墓地中。
有包拯這樣的家訓，子孫後世也都時時警醒，不敢有半分松懈。其實包氏後人守護的不隻是包氏宗祠，更多的是守護包拯的精神。正是随着包氏後人長達千年堅持不懈的守護，包拯的形象也越來越豐滿、深入人心，使得古往今來為包拯寫故事的小說家層出不窮，也留給我們很多令人遐想的故事。
小說《七俠五義》中，包拯被塑造為不畏強權、屢斷奇案的父母官。在民間，開封府三寶，即包拯用來斷案的工具——古今盆、陰陽鏡和遊仙枕也廣為流傳。
小說《龍圖公案》中，包拯既維護皇權，又不卑不亢，總是為民請命，替群眾伸冤。他被塑造成了下凡的神仙，上至玉皇大帝，下至陰曹地府無一不對包拯另眼相看，有求必應。
事實上，包拯雖然不如小說中那麼神乎其神，但絕對鐵面無私。有這樣一則故事，包拯被派到端州做知縣。端州我們聽說得不多，但是端硯的威名我們還是有所耳聞。端州生産的硯台質地良好，到哪裡都是搶手貨。
包拯以前到端州任職的知縣都會打着朝廷的旗号大規模征收硯台，往往比朝廷要求的硯台多出很多，知縣們就拿着多餘的硯台出去送禮。久而久之這已經變成了約定俗成的慣例。為了生産這些硯台，百姓們苦不堪言，疲勞不已不說，還會耽誤農業生産，誤了農時。
包拯到任後，果斷廢除這一規定，自己也從來不收取一塊硯台，同時嚴格要求自己手下當差的官員，直到包拯任期屆滿離任之時，身上也沒有一塊當地的硯台。
關于包拯嚴于律己、為官清廉的故事還有很多很多。現在包氏後人在當地大家的幫助下，組成了委員會，專門負責管理包氏宗祠。他們說包氏宗祠不隻屬于包氏家族，而是屬于全社會的共同财富。為了這樣的精神，無論是包先良還是其他的包氏後人，都會毫不猶豫一直默默守護宗祠，守護包拯傳承的精神，也會一直為世人講解、傳播那些永遠鼓舞人心的故事。