清代作為少數民族建立的封建統一王朝，在繼承前代丁憂制度的基礎之上，又結合本民族的特色，創造出帶有民族特色的丁憂制度。針對旗人與漢人，分别采取不同的丁憂制度，這展現出滿漢殊同的差異性。不同官階的人丁憂期間的待遇不同，這展現出官員級别的等級性。
違反丁憂制度，又會受到法律的懲罰，相反，丁憂期間盡孝突出的，又會受到法律的獎勵，這又展現了法律的獎懲性。而清代丁憂制度是一個不斷完善的過程，以康熙朝為界限，康熙以後丁憂制度，才逐漸走向完善，這又展現出丁憂制度的完善性。
清代是滿族貴族建立的封建王朝，以滿蒙為代表的少數民族，與漢族之間始終存在着差異性，包括文化、理念、思想，以及行為方式等，随着滿漢的不斷融合，這種差異性也逐漸縮小，但滿漢殊同的差異性始終存在的，對此清朝統治者采取區分對待、因人而異的政策。
對于展現儒家孝道觀的丁憂制度，清政府便采取了滿漢差別對待的政策。滿漢殊同的民族性，主要展現在兩個方面：喪葬習俗的不同和守制居喪的期限不同。滿族是有着悠久曆史淵源的民族，發源于白山黑水之間。
滿族的最早祖先是先秦時期肅慎人，在明代時滿族分為建州、野人和海西女真，努爾哈赤所上司的建州女真統一了各部，建立了後金，接着努爾哈赤又在軍政合一的基礎上，建立了八旗制度，憑着強大的軍事實力，建立了中國曆史上第二個少數民族政權——清王朝。
滿族在中華民族的形成與發展史上有着重要的作用，是我國民族血液中不可或缺的一部分。滿人以狩獵為生，由于特殊的生存方式，養成了他們善于騎射的性格特征，在長期的生産勞動、軍事活動中，滿族創造了自己的語言、文字，并且逐漸形成了自己獨具特色的民俗民風，喪葬習俗的獨特性，便是滿族獨特民俗民風的代表。
在最初的喪葬方法上，便展現出滿漢殊同的特點。滿族的喪葬方法有很多種，在滿人入關之前，滿族還是以火葬為主，無法接受漢族的土葬。滿人之多以選擇這樣的喪葬方式，與其生活的環境有關。
滿人的祖先常常居無定所，流動性較強。正是因為流動性使許多财産無法帶走，是以死者希望在死後，将一些固定财産和陪葬品，全部火化而帶走。另外八旗軍政合一的特殊軍事組織，連年征戰的軍旅生活，使許多八旗兵無法回家，那麼便希望死後通過火化的方式魂歸故裡。
而對于滿族的火葬，漢族更是無法接受，漢人認為這是對于死者的不敬，人死後入土為安，是以漢族實行的是土葬的方式。同時，人在死後，要為至親的人守孝三年，以盡孝道，因為父母之恩大于天，儒家思想中最核心的就是“孝”為先。三年丁憂的守制期限便流傳下來。
清朝在入關後，随着封建化程度的加深，對漢族的“孝”觀念逐漸的吸收，并且确定了“以孝治天下”的基本國策。滿族不但接受了漢族的土葬的喪葬方式，而且也開始學習漢人的三年丁憂，去官解職，為父母盡孝，改變火化喪葬的方式。
由于滿漢的差異性，在丁憂制度的具體執行中，滿漢存在着嚴重的差别性，最主要的是展現在，丁憂守制的期限上。漢族的在京官員與漢族的地方官員，丁憂守制期限是二十七個月，遵循了漢族的習俗，三年丁憂之期。
這是清代規定的漢人丁憂守制的時間期限，三年之期的守制期限古已有之，被人們視為定制，常理。中國自古就是一個“禮法合一”的國家，“禮”是古代人們一切行為标準的準則，而禮儀制度也集中展現了中國的傳統文化——儒家的孝道觀。
在各項禮儀制度中，三年喪期的丁憂守制制度最為重要，因為它傳承着儒家文化，更是社會輿論與為官标準的衡量器。滿人和蒙古人卻不遵三年守制的期限，他們的丁憂期限百日即可，百日之後便可起複。
這與統治階級的利益息息相關，滿族是以滿蒙貴族為主體的政權，要征服強大的漢民族，不但需要借助漢文化與漢族地主的力量，但在重用他們的同時還要限制他們、控制他們，以防止大權的旁落。
是以在一些重要的部門，往往是滿族官員和貴族官員擔任，滿蒙貴族官員往往身兼數職，機構龐大而滿蒙官員的數量卻有限，如果再加上三年守制期限，長時間的職位空缺勢必造成大權的旁落、勢力的下降，是以出于統治階級的利益考慮，滿蒙官員的丁憂守制期限為百日。
滿族與漢族在丁憂制度上，确實呈現出不同的特點，有着很大的差異性。但總體上，是滿族逐漸的接受漢族文化，丁憂制度也從最初的繼承，到逐漸的發展，再到最後的不斷完善，丁憂制度經曆了一個循序漸進、不斷完善的過程。