在唐朝，這件事是有争議的。當唐玄宗簇儒家修改《孝道》時，則引起了現文和古籍，以及《鄭書》和《孔傳》的大争議，當時左子劉志在玄宗上幾經上就《孝道》提出要用"古孝道"："要像古代孝道書一樣， 這本書沒有在牆上讨論。這一代人已經死了，不再受歡迎。皇帝立國十四年後，王孝義書記，在北京陳人處置了一本書，随書郎望璇一起送來，給劉玄河看，還做了标定。而即使這本書也沒有兩者，也很難依賴。賢洙看，意向變率，因為《老文孝道稽核》一文。對這本書的經文全文，正義是很美的，而且曆代還沒有嘗到放在官方，好可惜也好。不過，洞口、鄭二、雲泥分離，今天倫音問題，學校其篇幅短，傻瓜是線洞浪費鄭、玉毅為應許。"（《唐會想》卷77）
劉志在這裡也提到了劉軒編輯這本書的情況，但他沒有說劉賢僞造了這本書，他隻是說劉賢随意删除這本書，劉玄還寫了一篇"古文孝道審計"。
這樣，劉玄就是一個嚴謹的學者，他拿到這樣一本古籍并沒有随意删去，而是又寫了一篇校規，以表達自己的原創觀點。但即便如此，還是有人認為劉玄鍛造了"古文孝道穿洞"，當時國父馬震說："其古籍二十二章，元出洞牆，首先，一個苋術，巫術的命運，世界沒有旅行。在收集筆記時，仍然有一本"洞傳記"，中韓朝朝去世。近儒家要尊崇古代科學，使這本傳記被錯誤地稱為孔氏傳記。鑽研更多，并錯誤地制作了"門"的一章。劉賢賢，謊稱自己是善良的。而"玉門"的意思，最近有句話，非玄尼鄭說。"
司馬震首先認定《古文孝經金剛》是假的，書根本不是孔安國的作品，劉玄說這本書很值錢，是以司馬真認為劉玄是癡心妄想的人。
既然兩派的意見如此針鋒相對，那麼《孝經》的修訂應該本着鄭書的精神還是孔川的精神進行？這件事隻能讓唐玄宗自己來決定，他肯定不能确定這兩本書的優劣，是以唐玄宗采取了妥協的方式，那就是《鄭注》和《孔川》一起使用。
不過，在後世，仍有人認為是劉玄僞造了這本書，張新軒在《僞書草稿》中記載了之前的一些說法，如明正軒說："品書"和"孝道"，都有孔必的古籍，都有孔安國傳記。而《古文書》向東晉梅軒開始顯現，"古文孝"對劉玄開始顯現，全部沉沒了六七百年後，不一定是真正的洞壁藏在老裡面。"
因為這裡對魏代劉玄的"古文孝"在世上得到了極大的展現，鄭偉在這一點上斷定，"古文孝"不是從洞壁上來的，而清代的崔蜀也是這樣一位思想家："孝道正義"雲"開啟皇帝十四年， 書記王毅在北京陳人辦公室買了一本書，随書寄來郎望軒，來展示劉玄河，就是後世所謂"古文孝道"，走出淺灘，非漢族儒家傳記的洞壁上還有"古文孝道"。"
鄭偉和崔蜀的話，隻說"古文孝道"對劉軒隻出現了，并沒有說劉賢造假。康佑為直言，這本書是劉玄僞造的："安國的《傳記》死在梁世，和劉賢的僞孝道穿孔"出來，也與王肅僞"古器"一樣，不為人知。"
但是，他為什麼知道，以康提出論點的方式，他當然不認為有必要解釋它。但也有人說，僞古文孝不是劉玄僞造的，其真正的僞造者是王洙，如陳錫進在《江流書目檢驗》中所說："孔燕《家語序列》：'孔安國為'滔滔不絕'二十一條，'孝道'三篇，都是在科學和醫學上都牆。"案例：徐沖寫了一篇，安德有三段？"家語"和這個序列的擴散是王素的行為，那麼"孔川"在咆哮的時候，不應被稱為廣博僞作。而盛大也持有這種觀點："玉志"蘊含在王肅身上，"孝道"久久以來，現在看到的"稀疏"和許多和孔川一樣。是國王的武斷，誤稱孔祥，為了用自己的假設互相支援。唐世貞指對孔注俚語的斥責，劉賢随便，謊稱其好，或懷疑浮華，在王偉、玄、格利中不認識劉軒，或被王蘇欺騙。"
那麼情況如何呢？賈貴梅認為，這件事并不能給出一個明确的結論，但她還是覺得劉迅不太可能僞造這樣一本書："是《古文孝道》的僞洞傳記，找出誰手為千年訴訟的焦點，前人說了以上兩個目的。其中一個是對的和錯的，雖然到目前為止還很難确定，但筆者認為後者不一定是劉賢僞造的，而是玄已經看到了，轉化了它還是為了事實。（南北朝史）
唐代以後，《孝經》的兩張紙币都丢失了，後來鄭的紙币從國外傳回，但《孔傳》直到清朝才找到日本版畫，被稱為"太載姬"。20世紀40年代初，在日本，劉賢的《孝經》被發現，其中記錄了劉賢對《孝經》調查的一些結論，如："'從法律主體'，好人也可以遵守法律。上面的句子顯然是君忠辰，那麼這應該說善意，"朝臣"這個詞好像是錯的，卻不知道。"
針對這段話，陳其智在專著中說："'孔川'的錯誤，隻是質疑，沒有擅自改變，而且隻是在出錯之後，加上自己的評論，如'傳遞道'、'其話不是遺囑'等，多達20例。甚至在《孝道書》中，書中的理由，也列舉了反對《孔傳》的十大理由。如果是劉軒僞造的"孔川"，為什麼這麼自作自擂，自己責備。是以，陳其智總結道："這些，都足以證明所謂劉玄通過洞鍛造了古文孝"，純屬虛假，應該推下去。"
事實上，從曆史記錄來看，劉玄僞造古籍的可能性很小。一、這是因為他很聰明，對此他也自負，《于書玉林劉玄傳》說："滑翔子精明，不炫目，記憶力強，莫為無。左畫正方形，右畫圈，背誦嘴巴，數眼數，耳朵聽，五件事在一起，什麼都沒有丢失。"
看來劉迅的視力很好，記憶力也很強，同時他也有分心，可以畫左手方塊，右手畫圓，嘴巴能看文章，眼睛也能數數，别人跟他說話，他還是能正常回答的。這樣的聰明人還認為，他們一生"幸運地有四個"、"深恨一個"，這裡隻記錄了他的"一個恨"：
仰望胡明鼎盛時期，道教晚期墓葬，古儒家，傷群言穢語，奔騰墳墓，改掉遙遠的謬論，修複開端，圖景恰如其分，天國違背他人意願，路不是我和。世界路沒有被夷為平地，學校被廢棄，這條路當時沒有準備，行業沒有落後。标題讨厭春天，真的非常多！它也深深地憎恨一個人。
看來他讨厭失去許多書。既然他有這樣的心态，他怎麼能自己造出大量的古籍呢？是以陳啟智說："劉玄晚年總結一生的學術興趣說'道教墓晚了，第一個儒家的逃生軌迹，傷了群體的髒話，奔騰的墳墓，改變了遙遠的謬論'。這段經文的經典和前輩的錯誤也應該"改變謬論"，我們能不能再造一本比"遠端謬誤"更重要的僞書？"
雖然劉璇有這樣的表态，但他的作品卻受到了後代的高度關注，如黃偉在《詩的安甯》中說："唐振璇、孔英達等人寫的《毛澤東詩正》40卷。其書以劉炜《毛詩》和劉迅《毛詩意思》為手稿，兩部劉書義，與前一代大相徑庭，以孔書為依托，是以可以融合通過群體，包括古意，遠明濟漢，在宋清之下，經過新的疏浚，覆寫無所不及。"
唐孔英達在寫《毛澤東詩正義》時，用了劉偉、劉勳的底座。其實情況不止于此，孔英達主編的《正義五書》其中有"三"被用了兩劉的概念，除了《毛詩》之外，另外兩篇分别是《山書正義》和《春秋正義》，對于這一點，孔英達在序言中都顯得有些出櫃， 比如他在《山書正義序言》中說："是正氣的蔡大寶、巢穴、費偉、顧偉、劉偉、劉軒等等。它的公益性還是因為對文本的解釋，意味都膚淺，但劉炜、劉玄最為優雅。而在《春秋正義令》中也說："是義人，有沈文和蘇光、劉勳。然而，沈的例子是粗糙的，通過極其稀疏。蘇某并不是全文的這篇文章，隻是側面攻擊賈、服務，讓學者們落後，鑽到沒有成功。劉賢在幾位王中，确實是龍頭，但聰輝，堅實也少見，而且探索鈎深，沒能走遠。是以，青陳錫進在《劉河書目考》中總結道："唐初'五法'按照劉曉波對三朝的思想，是六朝之一。"
從實際情況看，孔英達編纂的《五位大法官》中有很多地方抄襲了劉炜和劉軒的原文，明錢大昭指出：
唐初"正義"，曲琦家的話，"書疏浚"多選劉偉，劉玄兩本，如《書》《鞭刑官刑》這有鞭打，然後用鞭子長。它已經應用了一整天。大铠魚的法則，廣場被遺棄了。"路易罪犯""宮開疑大赦"疏浚雲："韓取消了肉刑，宮廷刑還在。現代反反邊坐，十五歲以下的男人，不的都是宮。在帝國時代開始時，男人的宮廷懲罰被取消了。"唐人修書，不恰當還叫《大淺灘》，沿劉二書的封面，也沒有查右。
這篇文章指的是《大鼎》，是以錢大軒認為編輯沒有修改，直接抄襲了第二張劉下來的原話，王明生在《商書之後的案子》中也發現了這個問題："這和《上級''鞭打官刑'和'吳成''俞俞敵我的老師'， 疏浚都叫"大廷"，也是儒家語言。雖然這個疏浚的名字是孔英達，但實際上全都拿了顧偉、劉璇、劉軒三個人，是以不去網吧，袁文還是有幸存者的。"
既然劉偉、劉玄在經濟史上占有如此重要的地位，為什麼還要把這麼多污水倒在他們的頭上呢？這隻能說，後世的學者在很多問題上都是不寬容的，他們忽視了劉曉波在經濟學史上做出的重大貢獻，而隻關心一些被懷疑的追風捉影。
關于劉迅的墓，《太平俞》第65卷包含："劉玄紀念碑，周人，生活在這段曆史中，學後人是一座紀念碑，看存在。"似乎在宋代，劉玄的墓葬和紀念碑就存在了。而曹景年在他的文章《考核》中寫道："金石書"第三卷："劉玄石先生，大業元年。"但劉賢大爺在第一年還活着，是以紀念碑非常可疑。《餘福同治》第48卷記載：'劉玄墓東冀仙境80麗景城南。"現在紀念碑和墳墓都不見了。"但當我通路泸州時，孫先生告訴我，劉曉波的墳墓仍然存在。這當然讓我感覺很好。
劉賢利和他的墓葬位于河北省漳州市以西20公裡的特爾莊鎮景城村。對于這個具體的位置，孫健先生告訴我，這是從紀曉軒的話說的。然後他拿出一本書，"閱讀草堂的筆記"，他說他讀過的第三本書，因為前兩本書已經被撕毀了。他讓我在書上寫一張紙條，我讀了這本書，裡面充滿了學校，它的辛苦，讓我歎口氣。我因為收藏的書籍涉及到百科全書，其實沒有一本是透徹的，這樣的結果，就像騾子在"勸說"老鼠說的那樣，雖然有各種意志，但最終還是"五又窮"，但明知故犯，卻因為愛情書讓自己無法成為某一領域的專家， 認為它真的令人印象深刻。面對這位一心一意的孫健先生，我當然不好意思丢掉他書上的字迹。
我的泸州之行得到了梁振剛先生的極大幫助，他不僅幫我安排了行程，還把我介紹給了很多朋友。孫健先生是當地知名的文史專家，雖然很年輕，但當地的風俗習慣一路人知，這給我帶來了很多友善。
一路上是無盡的樹林。在參觀于濟福墓之前，墓園周圍也有大片的森林，但是眼前的森林看起來比俞繼夫墓旁的桉樹要強得多。墳墓周圍的桉樹已經采摘完畢，因為樹上還挂着星星點綴着漏水器，親手摘了幾棵，入口很甜，在市場上買的桉樹從來沒有這麼好的味道。
泸州小軒真的很有名，午餐時間，我稱贊了泸州小軒的美味，晚飯後在車裡又裝了四盒，讓别人了解這麼多外線，真的有點不舒服。看來，在如此熱情的朋友面前，一定不能吹噓一個本土産品有多好。不到半個小時，路邊就看到了一個巨大的冷庫，牆上寫着大紅字"讀小百萬噸冷庫"，仿佛已經進入了紀曉軒的邊界。
文寶卡
前方不遠處，進入景城村，在村邊看到一個50米見方的土台，車停在旁邊，孫健介紹說，這是傳說中的劉軒墓地，但旁邊的文物标志上寫着"金城遺址"。地面平台高約兩米，上面種了一些桉樹，但另一半是開放空間。
高大的露台
登上地球平台拍照，突然圍着一隻灰黃色的土狗，沿着狗狗的方向跑去看，原來它是在追趕一隻貓，狗來了後面的诽謗，一個中年男子登上了地球平台，他看到我站在上面，眼睛立刻變得警覺和警覺，孫健馬上跟他提起了村裡某人的名字， 那個人緊張的臉立刻松了過來，剛才提到的名字是他的表弟。
引用
孫哥把我介紹到北京，專門去看這個地球平台，請他給我講講這個地球平台的故事。這個人自稱叫姬根平，是姬小軒的第七個孫子，姬小軒臨死前留下了最後一句話，不允許在後世當官，但他現在自己在村裡當電工，孫健笑着說："那你也在吃皇糧。該男子說，該遺址可能是劉武周的金宣廟遺址。我問他是怎麼看的，姬根平神秘地告訴我："1978年，我的二哥在團隊會計的時候，不小心在地台的一側發現了一個洞，他進了洞裡，它很長，可以跑馬，一進洞，就有一堵牆磚掉下來，他死在裡面， 是以後來我們填補了這個洞。"
墳墓下面有一個洞
小心
他說話時把我帶到洞穴的口邊。這個洞在土台的一側，其中一塊塌陷了，上面覆寫着雜草。姬根平還說，劉五舟有四個女兒，分别住在四個壯頭，有一個問題，四個女孩會帶兵開車，現在這四個村子，前幾年有這四個女兒的墳墓，後來的墳墓已經挖成了四個大坑。當時，東南和北方都有圍牆，隻有東牆是假的，是用布做的，被一位将軍用箭射中，發現了這個秘密，于是這座城市被摧毀了。姬根平還表示，這個土平台原來的面積是現在的兩倍大，正在逐漸被村民們挖出一點點，以墊滿大學營。
台灣的原始外觀
迎接
轉到另一側
這個故事聽起來很吸引人，但唯一的遺憾是，無法确認車站與劉軒的關系。雖然找不到相關的文字介紹，但在這裡看到劉勳的死是完全正确的，畢竟這裡有古牆，而這位偉大的經濟學家年輕的時候，應該活躍在這裡。想到這一層，讓自己的疑慮逐漸平靜下來。
孫健先生
駛出景城遺址，村道邊有一個文寶牌，上面寫着"紀氏墓地"。就在這時，我進村時，隐約看到了這張文寶卡，以為是劉軒墓穴所在的地方。孫健說，這是紀曉軒的祖墳，正是通過自己不斷的努力，在這裡放了一張文寶牌。我非常尊重他的努力，這是一位文化使者的良知。孫說，吉家的祖先以紀孝玄父親那一代都埋葬在這裡，據記載，文化大革命前這裡還有1194座吉家祖先的墓葬，但現在這個墓地隻能看到十幾個墳墓。孫健說，他在文化大革命期間砸毀了推土機，他說，近年來他經常看到，村民豬圈或院子裡使用的豬圈或石欄是紀堯姆墓上的墓碑。
這片森林也是一個文化保護機關
文寶卡片背面列出的數字讓我想象了一年的規模
當然，我更關心的是孫健在這裡有沒有發現任何與劉軒有關的遺物。他說，那個時代太遙遠了，以至于沒有發現任何相關的物體。可以看出，孫健對此也頗為遺憾。
桉樹下的墳墓
它是紅色的
走近墓地，這裡已經種滿了桉樹，但樹下卻種滿了紅棗，不知道為什麼沒人撿到，好像有很多已經開始腐爛，茂密的森林在遠處看，紅了一眼，我想起了那首詩，回避了它變成了——"紅不是無情的東西， 變成了春泥多了墳墓。"