《世界哲學源流史》法國啟蒙運動之八：霍爾巴赫

法國啟蒙運動之八：霍爾巴赫

　　霍爾巴赫是法國《百科全書》派最主要的撰稿人之一，也是狄德羅最堅定的支援者，即使在《百科全書》内外交困，友去親離，處境最險惡的時候，他依然對它堅信不移，癡情不改。雖然他的具體觀點與狄德羅并不一緻，但在對《百科全書》的支援和維護方面，他們是最為相知的朋友和戰友。

　　霍爾巴赫又是法國啟蒙思想家中最為堅定和鋒芒畢露的無神論者，是法國18世紀唯物主義思想家中最著名的代表人物之一。他比之狄德羅、拉美特利、伏爾泰、愛爾維修以及孔狄亞克，對無神論和英國經驗主義有更系統和更極端的了解。了解法國唯物主義傳統的讀者想必知道：孔狄亞克主要是英國經驗論和感覺論的傳播者；拉美特利主要是笛卡爾實體思想的繼承人；愛爾維修固然處處堅持英國經驗主義哲學的原則，但他思想的重點，不在經驗論而在倫理學；唯有霍爾巴赫，他的主要精力集中在自然論上，因為堅持自然論而必然得出無神論結論，又因為堅持無神論而必然會對自然論作出全面思考。

霍爾巴赫的自然論是英國經驗主義在法國的最徹底的唯物主義表現，也是他那個時代法國無神論的最高層次。盡管他的表達方式，依然不免有簡單化、現實化、非哲理化的理論傾向。以其無神論、自然論的哲學特色而言，他與洛克的距離已然不近，與貝克萊、休谟的距離更遠。

　　霍爾巴赫，原名保爾.亨利希.梯德裡希，生于德國，12歲時随他父親移居法國。他雖然是個" 異鄉人" ，但在法國也并非舉目無親：一是他的舅父在法國很有财力；二是他的一位表姐早在法國定居，并且和一位法國紳士生有好幾個女兒，後來她的兩個女兒先後作了霍爾巴赫的妻子。霍爾巴赫青少年時所受的教育，就是在他舅父的關懷下完成的，後來他還承襲了他舅父的爵位。故此，一些法國書籍常稱他為霍爾巴赫男爵。

　　霍爾巴赫學識淵博，興趣廣泛。他不僅對古希臘古羅馬經典作家的作品十分熟悉，對近代許多哲學家的著作尤為傾心和了解。他精通英語，對英國經驗主義哲學家更是倍多好感，受他們的影響也最大最深。

　　他與愛爾維修的差別在于，愛爾維修的學說大約都集中在人文學科方面，而他對自然科學也有相當的了解和研究。他一生翻譯自然科學著作多種，其中涉及到礦物學、冶金化學、實體學、自然史以及黃鐵礦學、硫磺論等等。

　　《百科全書》中有關自然科學的條目，有許多亦由他撰寫。他的哲學其實是英國經驗主義、法國啟蒙思想和歐洲自然科學的結晶，但他并不在所謂哲學體系上多下功夫，而是别開一徑，隻在自然與無神論方面用功。而且事在功成。

　　霍爾巴赫生活富足，财力無虞——這大約是法國啟蒙思想家共有的特點。即使号稱貧困不堪的盧梭，也總有貴族富人予以幫忙。法國啟蒙哲學家，意在人文，批判宗教，其生活表現是經濟富足，不誤婚姻。這一點也和西方近代的大哲學家形成鮮明對照：那些人兒獨身者衆，晚婚者多，他們則人人有一份财産，人人有一種婚戀生活。

　　霍爾巴赫的家庭環境十分優越，他的住所曾被人們稱為歐洲的咖啡館。這個" 咖啡館" 可謂" 高朋滿座，騰友如雲"。常來作客的客人中，包括狄德羅、茹艾爾、布朗熱、杜克洛、馬慕戴爾和聖- 朗貝爾等，除去這些鼎鼎大名的法國文化人物，還常有一些著名的外國人士參加，其中為中國讀者特别熟悉的人物有英國大哲學家休谟和後來被稱為美國之父的富蘭克林。這樣一些人物聚首一堂，可謂三生有幸，機緣難再。這些咖啡館的法國精英，也被稱為" 霍爾巴赫集團"。他們的基本共識，在于他們多是無神論者。霍爾巴赫是咖啡館的東道主，也似乎是他們的一位代表人物。他對他們固然産生很大吸引和啟發作用，他也從他們那裡得到諸多啟發和幫助，以緻他的一些最著名的如《自然的體系》，就有人懷疑其中的個别章節系狄德羅所寫。空言無憑，不足為據，但他的理論中顯然吸收了他的客人與朋友們的許多有益的思想。

　　霍爾巴赫為人正直，樂善好施，但帶有強烈的貴族氣味——其實他并非真的貴族。他雖然也倡言平等，卻有些看不起窮人。正是在這一點上，惹得盧梭大為不滿。就他的思想本質而言，他絕不屬于傳統人物，而是法國《百科全書》派中最為激進的人士。但他的激進又不像盧梭那樣，在生活的方方面面都有極端的表現。他的激進主要表現在他的無神論方面，表現在他著作的立論和論辯中。正因為如此，雖然就他的個人品性而言，他可以說是一個無可挑剔的有教養的紳士，而當時許多學者包括一些最為著名的學者，還是對他的著作表示難于了解，比如偉大的歌德就對他的著作十分不滿。他從不隐瞞自己的觀點，盡管他的著作多是以匿名方式發表；他的内心世界應該說是最為光明磊落而不存任何城府，也不屑任何圓滑與小巧的。據說，休谟在法期間，曾與他及另外16位同仁坐在一起讨論無神論。休谟坐在他身邊，發表高見說：" 無神論者！我不相信有哪一個是，我從來沒有遇見一個。" 于是，霍爾巴赫回答他說：" 那你太不幸了，在這裡和你同席的就有17位。"

霍爾巴赫一生著作頗豐，其代表作品有《袖珍神學》、《自然的體系》、《自然政治論》、《神聖的瘟疫》以及《社會體系》、《道德政治》種種。

　　霍爾巴赫哲學思想中最有影響的是他的無神論，而最具體系的則是他的自然觀。他的自然觀是他無神論的基礎，二者好似鳥的兩支翅膀，不能割裂更不能缺少。

　　霍爾巴赫的自然體系，包括4 個基本觀點：

首先，他從世界本身說明世界，認為，" 宇宙，這個一切存在物的總彙，到處提供給我們的隻是物質和運動" ，而自然是" 因果系列的無窮鎖琏" ，自然就是自然，與神靈上帝無幹。自然界的一切變化，也不過是物質世界的因果循環。這思想正是霍爾巴赫無神論的根本基礎。

　　其次，他認為人是自然的産物。這說法雖然近乎武斷，但在神學家聽來，不免有土崩地裂之聲。他說：" 人乃是自然的一種産物。" 人并非從來就有，更非上帝創造，而是從其他物種中變化而來。是以人也是萬物之種，既不存在什麼獨立于自然界的靈魂，人也絕不應該在自然界中享有任何特權。他的這理論雖然實證不足，但在某種意義上，可以說是達爾文進化論前的" 冒叫一聲"。

再次，他認為人的觀念隻是對象的映象，他說：" 在活着的人裡面，我們看見的第一個能力——其他一切能力都是從它産生出來的——就是感覺。" 他不同意貝克萊的哲學觀點，更不同意笛卡爾等人的天賦觀念。他的思想近乎洛克，但表達方式，尤其義正辭嚴，斬釘截鐵。

　　最末，他認為合乎理性的意見，便是" 支配人們的皇後"。在這點上，他同愛爾維修，認為人是環境的産物。他們的邏輯是：人既是環境的産物，則合理的社會環境就成為特别重要的文明成因。但合理的環境又需要同樣合理的偉人和英雄來指導，是以他的所謂皇後雲雲，就是那些具有理性知識和原則的人們的意見。

　　這樣，霍爾巴赫從自然講到人，又從人講到人的理性，再從人的理性講到偉人的意見。而這些偉人的意見，說到底還是要合乎自然。是以，霍爾巴赫既是最為徹底的自然論者，又是自然循環論者。他并非不承認自然的變化，隻是這種變化說來說去還不過是一種周而複始的同位循環。

　　霍爾巴赫既堅持自然論，必反對有神論。而他反對有神論的态度是無比堅定的，所使用的語言，尤其嘎金斷玉，寸鐵能屈。他在《健全的思想》一書中，曾對有關神學與宗教的種種問題提出疑難，然後分别給予霍爾巴赫式的回答。這裡且舉二三小例，以示昭明。

　　例一，什麼是神學？他寫道：" 有一門學問，其對象是無法了解的。所有其餘的科學根本相反，這門學問隻研究人的感官不可知覺的事物，霍布斯稱之為黑暗的王國。在這個領域内，一切服從同人們在他們所居住的世界上所能了解的那些規律相反的規律。在這個令人驚奇的王國裡，一切光亮的和明白的都變成陰暗的和模糊的。一切顯而易見的都變成靠不住的和虛妄不實的；不可能的東西變成可能的；理性的規律原來是不正确的，而健全的思想則變成荒唐的思想。這門學問就叫做神學，它不斷地蹂躏着人類的理性。"

例二，宗教從何而來？他回答說：" 無知、恐懼——這就是一切宗教的支柱。人們對上帝所抱有的懷疑态度，恰恰也就是他服從宗教的原因。無論在身體方面或在精神方面，一切未知的東西，一切模糊的東西，都會引起人們的恐懼。恐懼一成為習慣，就會變成需要，那時在人看來，如果不害怕某種事物，似乎缺乏了什麼東西。" " 一切宗教迄今為止都隻是建立在邏輯學上謂之預期理由的命題的基礎上。宗教首先建立一些沒有根據的假設，然後又用它們來進行論證。" 所謂上帝雲雲，在他看來，都是根本無法證明的，因而，也是根本就不存在的。

　　除去自然論和無神論以外，霍爾巴赫對道德和法制，對國家與社會福利，對環境與教育，對智慧與信仰，都有自己的見解和思考。他的這些見解和思考，如果不是從思辯角度而是從啟蒙角度去了解和體味，則字字句句都如同普羅米修斯竊來的火種一般。例如，他對法律和法治的幾句政論，即使今日聽來，也還字字如新。他說：" 法律要公正，就必須以社會的一般利益為不變的目的，就是說，要保證絕大多數公民的利益，他們是為這些利益才結合起來的。這些利益是：自由、所有權和安全。" 又說：" 君主應該服從法律，而不是法律應該服從君主。"

霍爾巴赫在他的時代及其以後，享有很高的威望。雖然他的書籍多有争議，但争議并不影響他的威信。他的學說被譽為"18 世紀唯物主義的聖經。"

但是宗教，作為一種社會文化現象，卻不是隻靠批判包括最透徹的理論批判能使之消亡的。而且直到今天，宗教依然以某種社會文化形态在全世界的各種領域保持其特有的文化品性和魅力。

或出于此，現代西方哲學家卡西爾談及啟蒙哲學時才發表評論說：" 代表百科全書派的科學精神的不是霍爾巴赫和拉美特利，而是達蘭貝爾。" 代表百科全書派的科學精神的是否就是達蘭貝爾，還有商量，但卡西爾的觀點具有相當的代表性，則大體無疑。

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