差點丢掉的"東區比分"

俊尾鋼琴樂譜是1676年慈雄禅師進入日本後傳給日本的鋼琴集。歌詞大多是各代中國作家的作品。辛東義是一位才華橫溢的僧人，能書畫，能從事雕刻工作，精通福琴，在日本19年，最偉大的壯舉是獨一無二的鋼琴。這本 10 卷本是日本和年（1801 年）和日記的手寫副本。

東義新月（公元1639-1694年）姓姜興軒，字越多，别名東義。清初的浦江人。作品和詩歌，畫得好，雕刻精美，擅長音樂。他是自唐建鎮東渡以來對日本文化産生巨大影響的傑出人物。

董玉欣是一位在中日文化史上做出重要貢獻的人，他在日本除了弘揚佛法外，還創造了禅宗曹東宗壽昌派，還廣泛地與日本僧人和俗人一起創作，他的雕刻藝術，與另一位東渡大俞（離家後，獨立之名易）同名。古琴音樂，在日本久違，多虧了他的教誨，鋼琴之路煥發了生機。他還學習了日語，日語，歌曲和詩歌。

俊夫心在日本多了十九年，最偉大的交流壯舉，當鋼琴的數量。荷蘭駐日本大使戈羅佩說："傅中國七弦鋼琴，到過去我聽過他的名字，并不知道其實日本老國籍比'鋼琴'這個詞還多，而它的意思是指鋼琴，新羅琴，都是鄭班一級，不是中國先修制度。"當時，七弦鋼琴在日本已經失傳了五百年，當德王穿越日本時，攜帶五架七弦鋼琴，錄制了三架："于瑜"、"蘇王"、"萬瑜之歌"，其中《玉玉》作為水生德川家族回歸後作為世世代珍寶，如拱門，水上玉川東湖如鋼琴盒中記載。鋼琴和盒子現存于東京皇家室内博物館。俊雄還帶來了日本的弦樂大廳鋼琴頻譜、理性元雅、博牙心法、鋼琴學習心聲和自己寫的"和聲樂譜"等等。

俊雄的七弦鋼琴藝術讓當時的日本社會大開眼界，俊雄給了鋼琴之路，轟動一時，從源源不斷的人流中受益，其全心全意的教導，當時，他的代表弟子都有名人看到這個節日（不。竹洞，沒有。鶴山，No. 1620-1688）和将軍Sukubo（No.秦川，1669-1771），因為這兩個人，在十八世紀和十九世紀，鋼琴被介紹給日本人中的主要儒家官員和學者，蘇普秦川還編輯了寶勇年間出版的鋼琴曲的核心，即後來被稱為"東翼秦光譜"。該光譜已多次重印，在日本産生了巨大的影響。紅杉茶葉市場的小野津川（1683-1763）受到啟發，開始彈鋼琴。小野晚年被驅逐出不定，是以為了把鋼琴當成塵土教，他的鋼琴弟子們有名的有朋友的幫助，道德，山上他們也傳承了桂川月池、浦尚玉堂（1745-1820）等等。

正如俊本在教授鋼琴音樂的書中，出版了《俊雄鋼琴樂譜》，古琴音樂在日本得到了前所未有的發展，據兒童育空《鋼琴之友》所包含的《小野時代》多達120人，隻有明朝文化40多年，日本鋼琴人多達數百人。從此，中國失落了五百年的古鋼琴，在日本又複活又用，于是《日本鋼琴史》第4卷雲彩："鋼琴在日本很豐富，真正的老師（俊夫）也功不可沒。"（文字參考：東義辛月琴研究提綱）

清康熙十五年（1676年），第四代興福寺在日本長崎，主持成一個明亮美麗的名字，邀請辛嶽到日本擔任星福寺的主持人。這是一年中的秋天，是穿越日本的東方心髒。心先在興福寺住了三年，然後在大阪黃玉山萬福寺呆了五個月，回到長崎關關了一年零一個月，在江戶住了一年半，在水戶住了大約8年半，在沃特多石尊山天德宮住了四年零四個月。1695年9月30日，太陽的心髒被颠倒過來，去世，享年57歲。從心中更踏上日本的土地，直到日本滅亡，共19年。心的死後，宗山天德寺改名為壽昌山寺，更是開山的心祖師。少林善端寺正式開館兩年後，辛嶽去世，也是更緻力于開山祖師的。

越是心裡多才高尚，能寫好畫，能畫好，能畫，比福琴長，詩、寫。19年來，他對日本文化、藝術和佛教産生了深遠的影響。據中日合編《中日文化交流史——藝術卷》介紹，辛嶽将攜帶《古代節奏的節奏》在日本推廣，讓《中國雕刻藝術》在日本廣為流傳，他被吹捧為日本的"雕刻之父"。據《日本音樂史》記載，越是心裡随玉玉、蘇旺、萬餘松三古琴到日本，大使命華夏琴路，"之後日本僧人學者有了鋼琴音樂的傳統"。在過去的300年裡，古琴藝術在日本廣泛傳播，演奏古琴已成為日本人民文化生活的一部分。新嶽被譽為日本"鋼琴近代祖先"，"敏之俊"現在在日本多次重印，茨城縣曆史博物館還專門為東洋辛更多的生活故事展廳。當"心"在金山天德寺開幕時，它聚集了來自日本各地的1，700多名僧侶，并成為曹東宗的通門的中心，被稱為日本佛教界300年來從未見過的事件。新越被尊為日本佛教徒曹東宗守昌派的"開山鼻子"。

附加：

日本僧人董玉的心越是擴散

東方禅師的名字叫姜星軒，而且越是"心"字。原名昭音，另一個數字東餘，山頂野過馬路人。在東十字路口之後，它以Duedo或Yuedudo命名。公元1639年（明崇宣12年），董裕出生于浙江省金華縣濮陽縣，今浙江省浦江縣。濮陽江的，據說是江湘的西漢後裔。董宇八歲離家出走，從蘇州寺釋放。在江浙之間進行了十三年的廣泛旅行。18年，長波路禅師在壽昌寺學習禅宗方法。春節除夕第二屆杭州永福寺，駐紮西溪湖四年，農曆除夕七年，康熙15秋，離開杭州，登派東渡。12月到舟山，12月30日抵達日本九州佐摩，月坡禅師為天德寺的主人。那麼應該有長崎興福寺僧人程一個聰明的把戲。他于16年6月13日抵達長崎，住在星府寺。第二年，Shimani廣邀請他的老師到水屋。1919年5月，清康熙回到長崎，為鐵牛和縣第二僧人組建了一個結構，誣告大師在長崎追捕。追求日本的官方地位，猶大鎮中國。該部門将于7月4日在會議廳關閉。水戶玉德川光之團聽見老師的話，深深地忽略了它的不公，然後扮演了幕府将軍和将軍。次年7月，孟晚舟被釋放，并獲準搬到江戶，當時他40或2歲。康熙二十五年後，長崎迎來了弟弟姜尚清的妻子張飛，康熙于5月30日遷至天德寺，康熙于31年10月6日開園廟。康熙在三十三年春天患上了這種疾病。康熙于34年9月30日在頤和園殿去世，享年56歲。

東渡，他想在明朝江山的複辟中有所作為。但輿論希望适得其反，中國的事情，不要再問了，從此介紹中國文化。他把幾千年的優良傳統古老的鋼琴藝術，廣泛種植在肥沃的土壤中，打開了經久不衰的藝術之花，長達兩百年。他的書法、繪畫和金石雕刻藝術也給日本文化藝術界帶來了深遠的影響。但鋼琴科學的傳播是最深刻的。四位弟子Yukongkong将Toshio尊為日本鋼琴科學的堅定者。五位弟子準備了前玉堂："越歸化僧在寬文中，留錫水屋，好鼓鋼琴。廷賓說，他被彈劾得更多。德國寺廟的救生工作，前民意守衛廷賓，尋求将國家的音樂融入七弦音樂中，進入寺廟，可以說是一場盛大的慶典。從那時起，四重奏就有點道教了。嗚呼！使百年既有徽記的聲音，又能在來世産生共鳴。心多了，Timbin的工作，不是很好！<看到三年前的"玉堂書集"）根據文字"汀賓"。也就是說，織田戶川野2684-1763）為俊雄再傳弟子。菅彬原梁的舒普琴川家族，由琴川的鋼琴藝術傳承，傳承了東雨的學習。在他的晚年，Timbin向門徒們打開了大門。日本著名的鋼琴人Shereu，Doji Blue Creek，Yuda Ziquan，Supu Meiyue，縣空氣等都在他們的門外。假肢門徒，多達一百人，一個繁榮的時刻。在俊雄之後，有織田戶川野推廣，中國鋼琴學習在日本流行了200多年。

由于缺乏資訊，很難确定東軒教學的起源。然而，根據景山朱一的《随便筆記》再現了紅杉蒲芫的《東紅杉光譜序列》的雲彩："指指點點是按照壯蝴蝶來糾正的。根據湘庭的《七弦的來臨》，"華東語譜系中有一首歌是他從史瓦濟蘭船上的中國土壤中學到的"。媒體報道：莊偉峰，蝴蝶字，揚州人。他比董宇早出生十年左右，是《鋼琴之心》的作者，該書在清康熙嘉辰出版三年。在華東輪渡之前，莊四已經出來了。毫無疑問，東東在渡輪之前就已經掌握了光譜。莊蝶在《新聲鋼琴》中發表了自己創作的14首鋼琴曲，其中大部分都伴有歌詞。董宇出版的鋼琴樂譜大多也有歌曲。例如，北京圖書館收藏的日本明和新軒（1771年）鈴木龍的《東北樂譜》收到15首歌曲，并附有歌詞。可以看出，即使東義琴絲沒有親吻壯蝴蝶，其受壯蝴蝶的影響也是肯定的。至于誰是呵呵，目前還不清楚，這本介紹《俊雄秦光譜》在日本出版，可以看到東雨琴在日本的受歡迎程度。

東羽死前沒有雕刻光譜，沉默之後，弟子們根據記錄，或刻，或傳遞金錢，都被稱為"東方歌卷"。今天，根據《清代鋼琴曲綜合總結》和《樂譜筆記》，宋靜廉在1917年出版的《與鋼琴交談》中被引用為經過考察，獲得了三種東義琴譜：

首先，包永忠書普編纂了五卷，57首歌，沒有。

二、他和中州谷多編輯、文化、兩本書的三歲學校布克九卷，四十四首歌曲，手稿存放在上野圖書館。

三、文化政治兒童島鳳林系列三卷，四十六首歌曲，寓意隻有原作。

中國還珍藏着兩種東義琴光譜，每一種都隻屬于海洋：

一到四卷的"他注意到鋼琴樂譜"。這本書歸吳承周青雲所有，現藏于上海圖書館。一共41首古鋼琴曲，周小川的《鋼琴之書》說是日本東北多的捏造。"贐文筆記"的名字是周青雲加的。可以看出，周青雲不知道為什麼作者"董宇越度度"徐人。

其次，日本《明與新宿》（1771年）雜志《鈴木龍》系列《俊雄》收到了十五首歌曲，全部附有鋼琴曲。這個光譜現在收藏在北京圖書館。中國古秦家查溪先生有這本筆記本。

前年，東京朋友寄來了東京二壁鷗圖書館的收藏目錄，其鋼琴譜部分，記錄了多達十種俊子的收藏，可以看出，仍有許多日本民間人士沒有看到過俊雄鋼琴譜的記錄。在雙谷書目中，有五十卷《東方之心的更多自我書》，這是光譜的皇冠。無論是雲的"自寫"，當它是東義的筆迹時，應該是"東方"最珍貴的版本。長期以來，東洋僧人受到日本人的尊敬。日本人民繼續舉行各種形式的集會來紀念俊雄。最近的一次是1982年2月16日至3月25日在日本青城縣曆史博物館舉辦的以"東越心特别展覽"的形式舉辦的東洋遺物展覽。日本音樂史學家小野義弘先生寫了一篇關于東羽在日本教授中國鋼琴時不朽表演的文章。作者有幸收到了展覽的文字和圖版材料，這些材料是由主辦展覽的茨城縣曆史博物館館長村村村正彥先生于1982年3月19日發送的。本次展覽表明，東夷僧人的高大形象在周邊朋友心目中是永恒的。

董義以不屈服于異族統治的決心和毅力，經曆了人生的曲折道路，最終在鄰居中傳播了中國文化，創造了不朽的成就。長期以來，它一直受到日本人民的喜愛和尊重。可惜，直到本世紀初，中國人說中日交流的曆史，都知道有道理，不知道有東雨，都知道有朱玉水，不知道有姜星軒。自日本複辟以來，中國人一直在東渡留學，對日本的了解逐漸加深。本世紀初，流行的日報樂譜被引入中國。當時，吳承欽周青雲拿到了一本日本流行的鈔票書《古琴光譜》。這個譜系被收錄在1914年周慶雲的《鋼琴書》的編纂中。這個家譜的首頁寫着"日本的東寶湯渡渡鳥"字樣。假名附加到減法譜系。周青雲雖然博雅可以文，但也不知道"東玉都杜多"為什麼人！是以，這部應命名為《東方一琴譜》的鋼琴書，由周青雲命名為《他筆記的鋼琴譜》，記錄在《王書》第六卷中。雖然周青雲不知道為什麼"東方"會蠱惑人心，但"華東之心"這個名字，終于開始出現在中國經典中。直到1958年，查魯西先生編纂了《古鋼琴樂譜的生存》，并開始正式記錄"東區樂譜"的名稱。

第一個向世界介紹僧侶的是荷蘭漢學家羅伯特·漢斯·範·古利克（1910-1967）。戈羅普是一名職業外交官，曾在包括中國和日本在内的許多亞洲國家擔任外交使節。高若是最早傳承中國禅僧董玉心故事的西方漢學家之一。它還詳細介紹了董的生平及其宏偉的表演。1937年，戈羅普寫了《中國音樂及其日本的開端》（"雅琴，中國及其東日本"）。俊勳僧侶在日本傳授古琴的功績。1940年，在東京商事大學出版的《武雄教授30周年紀念論文集》上，高羅佩寫了《中國人的傳說》（"《海峽》"），附錄部分有一章專門論述了中國古琴在日本的傳播，而主要内容是關于東峪東峪和商商的古琴事業的發展。1944年在重慶出版的《明代僧人東瑜禅師集》，是高若普全面介紹東峪僧的專著，不僅論述了鋼琴科學的傳播，還涉及了明末史上最豐富、資訊最豐富的資料。戈羅普配得上東峪和尚的外星知己。