王萌，四元家族之一，有一個"竹石軸"（又稱"黃鶴山竹石巡岩詩軸"，見右圖），高77.2厘米，寬27厘米，紙筆墨筆，現藏于蘇州博物館。左上角有幾根樹枝的墨竹倒了出來，蕭散開了。下面點綴着幾塊大大小小的拳頭石，戴着搗碎機，點苔，重新染光墨，拳頭石厚而濕潤。而畫的中間有一大塊空間，書名七字四字。
這幅畫是一幅有序的作品。根據這幅畫的原标題，這幅作品是王萌應德國機器的邀請而制作的。根據架構上的印章，德國姓氏是張。張德機器是誰？德機姓張偉，字德機，船齋，元代收藏家，江蘇金壇人，以書名。這個方形印章也出現在趙孟軒的書《秋興八歌》卷（上海博物館收藏）中，餘雲林的《清雨閣詩集》也有詩迹記載，可以看出這個人有着廣泛的人脈，為東南人所熟知。
元四不僅以其隐居著稱，王萌自稱黃鶴山，但為什麼和張德機在過去非常接近？正如美國學者高巨涵雲"但作為一個隐士鳏夫，他的旅行似乎要寬泛一些。王蒙于1360年通路蘇州，此後一段時間一直活躍在蘇州，參加了許多文學聚會。據美國學者溫一成介紹，王蒙似乎與1460年代的姑蘇章政權關系密切，甚至忠于張政權，但他在武帝的處境可能更加艱難，因為他在蘇聯時期使用了許多關于西施、扶茶、範偉等人的典故。除了這幅畫，還有一幅王蒙完成于1364年的《竹石流春圖》也與他的政治活動有關。《竹石流春圖》應該是明末清初的戰略家，道家習應該做。此外，在楊琦的《黃鶴僧歌——天才王書》詩和陳琦的散文集裡，都叫王長石。這樣看來，王萌和張德機的關系，其實是同僚之間的關系，至少他們有共同的政治取向。鑒于張和王的關系，這幅畫還是可以歸因于同齡人之間的恩賜，是以作者并沒有受到畫人的嚴格限制，畫完畫後人們要墨竹，興高采烈地寫下了他剛剛創作的四首旅行詩。
還有明朝，這幅畫聞所未聞，在公共和私人記錄中都沒有看到過。根據這幅畫上的印刷品和相關文獻，我們可以對它的流通有所了解。右下角，"陰江僧人"是明代四大僧人之一，以江（1610-1664）自用印刷。這幅畫創作于1364年，上面印有"陰江僧人"的白色印花，預示着壹江在大約300年後與這幅畫接觸，但它是觀賞後留下的印記，或者說确實隐藏了它，我們不得而知。
螢幕左側是一個四邊形标記，有助于澄清旅程的後半部分。左上角的"景庭秘戲"朱文長芳印刷和"魯泉私人印刷"白版印刷，是蘇州吳縣人盧泉收藏的印刷品。陸泉（1741-1818），孟莊字，名。乾隆人，閱讀習慣古人，細細賞，收藏喜鵲版，收藏了許多古代名畫，點染花卉，筆下古色古香。左下角的"夏碧黃瑞家藏族"白色長方版畫是晚清台州學生黃瑞的藏文版畫。
黃睿（1837-1889）是晚清浙江臨海學者、收藏家、書畫收藏家，字玉潤、字子珍、蘭叔叔、林海（今海邊）人，分支未能集中研究當地曆史。"秋亭"是他的圖書館，而"愛日草堂"又稱"新安藏書"，收集了上千冊圖書，很多供自己書房、書寫。左下角的"顧子山密玉版畫"是蘇州十字雲樓主顧文斌（1811-1889）的收藏版畫。
此外，還有苗玉藻《書的意義》一書"張世陽藏的右圖，竹石說很精彩，示範法也很受歡迎。正如苗所說，這幅畫原本藏在張建陽。張建陽，即清初的著名收藏家張春秀。張純修，字闵，沒見陽，不見。他的祖籍是河北省豐潤，出生于遼陽奉天，李滿洲是白旗，為内務部服裝。
如前所述，這幅畫在元末到清初的這一次，對于誰來說，沒有文獻可以證明，也許還在張德機器的手中。在康玉時期，它被轉移到河北省的張春秀（1647-1706），在張春秀之後，它可能歸吳縣魯遷（1741-1818）所有。太平時期，由于戰争摧毀了蘇州，藏品分散，也許這幅畫被改建為台州黃瑞（1837-1889）所有。至于這幅畫是什麼時候進入雲樓的，"雲上樓畫"沒有說明。傻瓜以為顧文斌應該在他上任甯曹路時拿到這幅畫，也就是九年同濟（1870年）回到東浙甯戍道台到光緒園（1875年）因病退休的五年。這五年是顧文斌、顧成父子大力收藏繪畫的時期，其收藏的重點以江浙收藏家的大宗産品為主，泰州，即甯索路區，黃璋的收藏也合理在口袋裡。顧氏的收藏之後是封面的"顧子山"，"神"和"神"印刷。顧文斌死後，這幅畫屬于顧成之子顧和儀，史去世後這幅畫分為四個部分，這幅畫屬于顧公碩五室。1960年，蘇州博物館成立，顧公碩任副館長。他以身作則，在動員他人捐贈文物方面，以身作則，先後向蘇州市政府捐贈了124件文物，其中包括這幅"竹石圖軸線"。這條軸心進入公共西藏，逐漸進入人們的視野，一個接一個地由收入規模記錄。