勸學，是告誡我們如何做人，如何成長，如何使人生過得有意義，是以，荀子是要告訴我們人生應該樹立崇高的目标，為了目标不斷精進，終生不辍，生也由之，死也由之。
我認為，王陽明深得荀子勸學的精髓，他從很小就懂得，人生的第一等事是成為聖賢，而且最終實作了目标。
學不可以已。終身學習是一種生活方式，它不僅僅是一種外在的手段，而是一種内在的修行，學習的目的是成為君子聖人，用現在的話語說，就是成為一個健全的人。
從具體内容來說，學習的科目包括詩書春秋樂禮五經，五經又以禮為根本，最後才學禮，禮是最高的等級，荀子說：“将原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。”了解了禮，猶如抓住了一件衣服的領子，不懂禮，按照詩書記載的做法去實踐，猶如“以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也”。
學習經典隻是外在的功夫，學的意義在于，通過學習把禮化為行動，努力成為士、君子、聖人。聖人不隻是智慧最高，更重要的是德行最高尚，聖人是實踐者，而不是理論家。
“君子之學也，入乎耳，着乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。 ”君子學習先王之道是真學，不停留在嘴上，而是深入内心，并落實到日常生活中的一言一行，不是學一套說一套，做一套，而應該做到知行合一。
“小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！”l小人治學隻停留在表面，從耳朵進去，鹦鹉學舌，不過心，不過腦。是以他們的言行與學到的東西是沒有關系的，學和行完全是兩張皮。
“古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。”古代的君子學習是完善自身，如今世風日下，小人學習僅僅是為了向别人炫耀學問。
換言之，學習不僅僅是學習經典，不僅僅是知，而是知與行的完全統一。從這一點來講，王陽明知行合一的思想是對荀子學習理念的繼承和發揚，君子應該追求真知、良知，而不是滿足于之乎者也。
荀子說，人不學習，就是禽獸。人之性惡，其善者僞也。
但，人是可以塑造的，木受繩則直，金就砺則利，“受繩”、“就砺”就是接受聖王之道的教化，要成為真正的人，必須學習先王之道，孔子把先王之道的精髓歸結為仁義，荀子認為禮是仁義的外在表現形式，是以學習的核心具體表現為學習禮，這更加具有可操作性，可檢驗，可評估，這就是荀子強調後天學習，強調學習禮，注重實踐的内在邏輯。
“登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而緻千裡；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”
先王之道就如同那高樓、疾風、輿馬和舟船，要成就理想，怎麼能不學習聖王之道，不學禮呢？
“倫類不通，仁義不一，不足謂善學。”不能把禮貫通于各種事物，禮不能展現仁義，不足以稱為善于學習。隻有在行動上完全徹底、自始至終奉守禮法之道，才能稱得上是善于學習的人，“全之盡之，然後學者也。”
“君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。”
這一句話是荀子勸學思想的核心，真正的禮必然是合乎仁義的，是以崇尚禮就是崇尚仁義。
全而粹就是指仁義禮的統一，“貫之，通之，處之，養之。”之，全而粹也。誦讀詩書禮樂春秋等經典、探究其内涵都要以仁義禮為核心，學生選擇老師、老師選擇學生都要遵循仁義禮，要克服違背禮法的種種錯誤以維護仁義禮的統一。
真正善學的人，“權利不能傾也，群衆不能移也，天下不能蕩也。”荀子從另外一個角度，強調了知與行的内在統一性。
“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。”
從生到死，始終堅守禮法，才可以稱得上是德行高尚的人。具備了高尚的德行，心中就有了堅守的準繩，才能夠恰當應對紛紛擾擾的世事，這才可以稱得上真正的人。正如天空要顯示其光明，大地要顯示其廣闊，君子的德行要始終純粹如一。
真正的學習是落實到具體的人身上的，要和個人結合起來，不是照搬語錄。荀子強調學“禮”，是對聖王之道、孔子之仁義的具體化，便于在實踐中執行，使學習的人有一個友善的下手處。禮包括質和文，就是本質和形式，形式必須與本質一緻。
王陽明把聖王之道，稱之為“至善”，抽象化“良知”，主張從内心求，但同時強調“事上練”。事上練是過程，内心緻良知是結果，是最終的境界。達到至善的境界，知行合一就是必然，相對于說，從心所欲不逾矩。
世界上的知識無窮無盡，我們永遠也學不完。但做人的道理，先王之道應該是既定的，相對來說是簡單的，為什麼荀子還告誡我們學不可以已呢？
我的了解是，先王之道非常崇高，但普通人卻總是覺得自己什麼都懂了，容易自滿，實際上卻不是這樣。“青、取之于藍，而青于藍；冰、水為之，而寒于水。”是說學生要超過老師嗎？瞎扯！是告訴我們通過學習，不斷自我超越。青和藍、水和冰都是同一個本體，不是兩個本體。
人們自滿是因為無知。“故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。”井底之蛙不知寰宇之廣大無邊，大海之深不可測，不接觸先王之道，怎麼會知道自己的無知！
其次，普通意義上的知并不難，行動上做到卻很難，非得一生孜孜以求。孔子、荀子所謂的“學”都是 講“立人”，學同時包含知和行兩方面，關鍵是行。從書本到書本，閉門空想，不可能獲得真學問。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。”是以，後來的聖人王陽明也不相信靜坐冥想能成聖，還是強調世上練的持久功夫。
王陽明提出，知行合一，緻良知，這是對荀子思想的最好解讀。荀子說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。 ”“博學而日參省乎己”不就是王陽明的事上練嗎，“知明而行無過”不就知行合一嗎？真正懂了，自然就能做到了。
如果領悟到真知，知行融為一體，那麼“其曲中規，雖有槁暴，不複挺者”。