莊子：少做夢，隻活現實

夢和感覺是人類每天必須經歷的靈性活動。關于這兩種精神活動，中國的聖人有"夢感"的說法。據說，北宋徽宗年間，一位僧人遊曆廣東丹霞山，有"半生在夢中，今天開始感覺清晰"的領悟，是以建半岩，名叫《夢關》（仁化縣志卷一）。南宋大儒家朱偉也有"格子是觀夢"的說法（《朱字類》第十六卷）。明代書法家田志平也以"夢關"（《皇家丁佩文書畫書》第40卷）為居所。這些"夢覺"的陳述是從生命的哲學層面對夢覺活動的理性反思。說到對夢覺活動的哲學反思，不能追溯到莊子，因為《莊子》是前秦時期最早以純粹理性的态度思考夢境的作品之一"（熊道林《前秦夢文化探索》第6章）。

莊子對夢意識的哲學反思集中在"長子的神聖理論"的寓言上。長而又在讨論聖人能否做到沒有欲望，萬物合二為一，進而遊出塵埃。對于這個問題，孔子以為是"孟朗的話"，胡說八道，女婿以為是一次"奇妙的旅行"，是一個明智的理論。莊子用長騾子的嘴批評了這兩句話，這兩句話都說："夢喝酒，天哭;方琦的夢也是，不知道它的夢想也是。夢想佔據了他們的夢想，然後知道他們的夢想。并且有很大的意識，然後也知道這個大夢想，并且愚弄了自我意識，偷竊知道。駿，牧羊人，堅實！邱還有女人，兩人都有夢想;是它的話也是，它的名字是狡猾的手法。（莊子齊理論）

在這段經典的哲學對話中，莊子對夢境現象進行了一步一步的内省審視。首先，夢和感覺的內容可以颠倒轉化。"夢中飲酒者，哭泣;夢哭泣，狩獵。在夢中喝酒享樂，覺醒卻悲傷哭泣，夢中悲傷哭泣，覺醒卻狩獵快樂，夢内容隻是颠倒過來。道家也有"主仆之夢"：周國大每晚都有"仆人之夢"，而老仆人每晚"夢作王"。（李子周木王）覺得主和夢是仆人，夢是仆人的主，兩個仆人的夢内容可以經常改變。

其次，夢有一種真實而虛幻的關係。對于有意識的人來說，夢是幻覺，不是現實，但對于做夢者來說，夢是真實的，而不是幻覺。這就是莊子說的，"方琦的夢也是，也不知道它的夢想。佛教也有類似的說法："在不知不覺中沒有意識到，夢不存在。"真實而虛幻的夢，夢無法區分，隻有意識才能判斷。

同樣，覺醒是真覺和假感之間的差別。這個世界大概有"夢中做夢"的體驗：夢中是對自己夢境的道教分析。莊子稱這種現象為"夢中夢"。當夢被占據時，做夢者會認為做夢者被喚醒，夢"被占領"是真實的，被占領的夢是虛幻的。"知道它的夢想也是"，隻有在真正的覺醒之後才發現，夢想和被占領的夢想是虛幻的。從真正覺醒的人的角度來看，做夢者的覺醒其實隻是一種虛假的幻覺，一種幻覺。

最後，人生就像一個大夢。在長嫂看來，"山也和女人在一起，所有的夢想也一樣"，孔子和嫂子都在做夢，那麼長嫂應該是終極覺悟。但大嫂子說："給女性做夢，也給夢。"他對孔子和女婿的判斷，還是一個夢境故事。換句話說，恍惚的最後覺醒可能還是在夢中。這樣，就會得出一個緻命的結論，人生就像一場夢。世界認為它正在覺醒，但世界在做夢。這種普遍狀态的生活夢，莊子稱之為"大夢"。是以，解題者曾說過"大夢想家，世人不知道意義"（陶崇道《由村子印的戒指》）。

莊子談夢，為了解決生死的态度，"夢和死的論證是一樣的"（郭翔《莊子筆記》第一卷）。在莊子看來，人生之是以會出現像一個大夢的狀态，是因為世人經常"對待"生死夢的異象。"對待彼此"的基本含義是，生命中的一切與宇宙中的一切事物都處于一種不同且互相依存的關系中，沒有獨立的意義。長子舉了一個"利吉遺憾的抽泣"的例子來說明這個問題。"愛鳳人之子"麗姬一開始就被金國俘虜，"哭了"，很傷心，但當她到達金王府時，帶着王者、食物，和"後悔他的啜泣"，後悔本來就不該哭。麗姬之是以哭了一會兒，然後後悔哭了，是因為她有對錯的處理方式：起初哭泣，是基于伊迪的生活，但随世被俘虜的生活不是，然後後悔他的哭泣，是宮廷的生活，而原來對哭泣的恐懼不是。這到底是怎麼回事呢？從彼此的角度來看，這從來都不是明顯的人生迷茫。

"麗姬的遺憾"的例子，就是要說明"幸福人生與惡死"的人生問題。既然麗姬一開始"嗤之以鼻"，然後"後悔抽泣"，那麼從一生來看，你怎麼知道"死者沒有後悔人生的開始"呢？"當世界最終死去時，它不會後悔生活和生活的想法嗎？"幸福的生活和邪惡的死亡也是一種對與錯的待遇：為是而活，為對與錯而死。"死亡後悔"已經證明，生與死不是那麼容易分辨清楚，也許生命不值得喜悅，死亡也不是可憎的。莊子夢中的"死亡"就是一個很好的證明：莊子給楚國枕頭一個空骨架睡覺，晚上夢見骷髅對他說，死比生更快樂，因為死後沒有貪婪、斧頭、霜凍等"生命的負擔"。（莊子托萊）對于骷髅來說，死亡不僅是邪惡的，甚至是"南方的樂王"。由此可見，幸福人生與惡死隻是治療人生迷茫原因的理念。

為了擺脫幸福生活的人生迷茫，我們必須走出夢想中分離出"大夢想"的狀态。在"大夢"狀态下，世界永遠無法證明是夢還是覺醒。當我們說我們在做夢時，我們可能隻是在做夢，當我們知道我們在做夢時，我們可能仍然在做夢。莊子稱這種情況是"詭計多端"。"懸吊"不是形式上的邏輯沖突，而是辯證的伎倆，"辯證的手法是通過沖突達到更高的層次"（穆宗三、《莊子齊的理論演說》第14講）。這個更高的境界，就是"莊周夢蝶"所達到的夢覺，無論狀态如何。在齊氏理論的最後一章，莊子做了一個非常著名的夢：他變成了一個美麗的蝴蝶舞;莊子不知道自己是在做夢當蝴蝶，還是自己的覺醒狀态其實隻是一個夢中的蝴蝶。莊周夢蝴蝶夢的感覺不分狀态，莊子稱之為"物化"。"物化"就是把我物化成一體，人與物不再有分開的待遇，不再有對與錯的差別，生與死的差別，當然，夢與感情之間沒有差別。"莊子的意思是蝴蝶，有着一個不歸路的明夢。（餘博秀的《華南的真海》引述林锆石）進入"物化"的領域，"可以超越夢境，醒來，活着，死去，進入一個特殊的領域"（鄭凱《莊子哲學講義》第10期）。

這種"特殊領域"超越了夢境的差異，生死攸關，莊子也稱之為"不做夢"。莊子認為，隻有真人、聖人才能達到這種境界，是以《莊子》在書中就有真人，聖人"睡不夢"的說法。當然，沒有夢境的"無夢"境界，也不是完全沒有夢境的靈性活動。"人們沒有夢想，他們氣餒。（陳世源《聖人夢》）即使是自然夢境活動也沒有人，可能也隻能是"塑造和勸阻"的植物人。（劉文英《夢的迷信與夢的探索》第三章）"沒有夢"意味着不再以不同的視角看待夢境的人，"清醒的人不應該執着于夢和清醒之間的差別。堅持意味着你又回到了你的夢裡"（王波的《莊子哲學》第5章）。

"不做夢"才是真正的覺醒，莊子稱之為"大覺"："有大感，再知道這個大夢。大菊不僅知道夢不是真的，也知道夢也是虛幻的。要達到"不做夢"的大意識狀态，才真正突破了"夢的傳遞感"，讓"沒人、一對一錯、合成毀滅、一個多少、大小一樣......歲月，一生一死，同夢"（王偉《華南新傳》），沒有欲望，萬物合二為一，"遊出塵埃"。

專欄編輯：王道 标題：視覺中國 照片編輯：蘇偉

來源：作者：楊少漢玉敏