孫亞軍
關于胡石版《齊白石家譜》
胡石版的齊白石家譜是齊白石先生一生中最重要的年份之一，編年史家有胡世之先生、李錦喜先生、鄧光明先生，具有很高的可信度和重要的學術價值。回到齊白石的時代，打開迷霧，還原一個真正的齊白石，進而了解那個時代中國文化人的生存，窺探那個時代中國藝術發展的終結，具有重要意義。著名學者劉傳明先生在談到齊白石時說："對于任何一個被視為天才的藝術家來說，了解他的前提是閱讀他的生活和時代，世界的孤獨是世界的願望和期望，"而劉先生則感歎，對于中華民國那一地區的中國藝術史， 我們仍然缺乏客觀和全面的了解，我們需要一部《民國藝術史》，對民國時期中國藝術的發展做出全面的回顧和總結。正是在這種啟發的基礎上，我們從齊白石先生開始，回到他的時代，讀懂白石老人所經曆的過去，再審視我們今天這個時代的藝術。
關于齊白石先生的書和著作太多了。胡石版的齊白石年鑒，我們認為它的學術價值和齊白石研究的文學價值在于：一是胡石和齊白石屬于同一時代的人物，而根據胡石先生的年記分記錄："三十五年（1946年）秋，齊白石先生告訴我，要我試着寫他的傳記。有一次，他來到我家，給了我一包傳記材料。我非常感謝他的老百姓對這種信任，于是答應寫一本傳記（《白石年鑒》），其中表明胡石的年譜是公認的人物白石先生文化運動的先驅，他一直倡導"一證一點"， 而作為美國實驗哲學之父杜威的學生，他專注于"實驗室方法"、科學篩選、大膽懷疑、仔細的求證。是以，胡世志先生的《子白石合巢》非常可信。第三，胡石先生寫完年度樂譜初稿後，交給了與齊百石有55年戀情的朋友李錦熙先生，以彌補，據李錦熙先生說："胡先生在8月36日寫了四份初稿，當時他已經寫了我因為這件事而離開北平的初稿， 6月37日從香平回來，胡先生給了我完整的手稿，我讀了，心想：一是根據白石"自述"材料本身偶爾出錯，胡先生多用檢查的方法發現，最好請白石先生自己改正自己在原件上;二是原著素材不夠，還需要自己用吹嘴來代替筆和紙"，正因為如此，李金喜先生從民國37年7月，多次與齊白石下意識老，半年後在胡石原始手稿補妝，而李錦喜先生一直愛記日記， 幾十年從未破碎，是以将日記的曆史作為附帶檔案。第四，胡石版的齊白石年鑒，胡先生和李先生讀完後，胡石要求鄧光明明先生，鄧光明明先生是曆史學家，要從曆史學家的角度來審視，以達到完美。用胡世之先生的話來說，"這塊白石壇大概隻有3萬字，是李未熙、鄧全三和我三人合作的結果"。
出于這些原因，胡石版的《白石年鑒》雖然隻有3萬多字，但資訊量卻非常大，再加上胡石、李錦熙兩大學術标準，這本書絕對是第一本白石年鑒的經典之作。關于齊百石先生的旅行，很多人也讨論過，但是我們有不同的側重點，想表達不同的意思，"子白石年鑒"管窺，我們想詳細闡述兩個思路：一是通過齊百石和那些人物之間當時的交流，說明中華民國一代知識分子之間的交流是可悲的認知， 完全沒有今天文學交流中的攀登、取悅，甚至違背取悅的心意，他們的交流并不存在使用和被使用的關系;還原齊白石作為藝術家的身份，在那個時代的生存，比如他和陝西世玄曾祥的交流，以及陳世洙的交流，再解釋那個時代，齊白石這樣一位藝術家從工匠那裡，在家的動蕩時代生活了什麼。
從某種意義上說，文人之間的交流可以代表一個時代的文化生态環境，民國一代的文化精英仍然保留着最後的"計程車"精神，這是我們在白石先生的旅行中看到的。同時，雖然"工匠"出身的齊白石，在那個動蕩的時代，一方面是為了謀生，一方面是為了養家糊口、賣畫為生，但也失去了憤怒，這也是我們今天知識分子反思的。
王玉雲
齊白石、向中大舉王玉雲
錢中書先生在他編纂福州詩評人陳岩的語錄集《石語》中記載，陳妍講述了當年湘潭去世後王玉雲，上海一家報紙刊登了一個惡作劇連結：學習福文中子，和吳大朗一樣。為了說明王某對運氣的了解的偉大，卻是怪異的醜陋。王轶雲，湖南省湘潭人，是晚清人民早期湘學的領軍人物，大革命後擔任清史策展人。長期從事教育工作，先後教授過成都榮譽學院、長沙四賢講堂、衡陽舟山書院和南昌江西大學會堂，數千名弟子，包括著名弟子楊杜、劉光迪、廖平、楊睿、宋玉仁、齊白石，其中楊瑞和劉光迪都是"七位君子中的人物"，都離不開王的教誨， 可以說，王宇雲當時在學術界、政界享有很高的聲譽，成都榮譽書院被王宇的教學作風所改造，有一大批學術大師如廖平、胡從健等。
齊白石和王維雲是村民，但由于身份和社會地位的差異，齊白石在成為王維雲的弟子之前，已經三十七歲了。《年鑒》記載：光緒二十五年（1899年），白石三十七歲，見王一雲，白門為弟子。齊白石出身冷血，讀書素養完全靠奶奶和母親的辛勤勞動，才能讀得像文字，窮困潦倒的家庭讓他早年就自覺承擔起家庭養家糊口，他學會了畫畫完全是為了謀生需要，是以生活要養成農夫的習慣他有一朵詩意的雲彩： "鋼筆當農具忙，農夫不休息"，而他對平民生活的自覺感使他成為一名"工匠式"的藝術家，這也使他從一開始就與權貴保持着一定的距離。這一點，我們可以從他和王維雲的交流中了解到。林木先生在《興堂白宮——齊白石的民間生活自覺》一文中說："齊白石對平民的驕傲直接反映了他對官僚的厭惡，6歲從母親那裡接受官廷裡沒有好人的想法，讓他不願意一輩子都親近官庭。這是他的老師王向軒，湘潭出名，齊白石也因為屬于官紳範類而頗為不舒服。"我崇拜老人作為老師，但我從不告訴任何人我是他的老師。因為王門達官長太多，不想與門壁并肩而立，"這是齊白石先生的天性，也是藝術家的寶貴品質，現在的風和白石都無法上榜？
王偉雲的門下有"三匠"，即："鐵匠"張忠軒、"銅匠"曾招募過姬、"木匠"齊白石。李金喜在《年鑒》中說："銅匠們都招募了冀、衡陽人，當時在南昌為行業制造氣球，可以做兩個人，讓風吹，但實驗掉進了水裡。懷特斯通說，他經常使用官方靴子，以及他精力充沛的每一次自我表達。李金錫雲：現代湘潭有五個奇怪的：一個和尚，也就是八指頭，一個鐵匠，一個木匠，一個泥瓦匠，一個牧羊人。奇異在家極差，絕對看不懂，而且能自力更生，從名著中脫穎而出。前三個人都與湘軒有親戚關系。這足以看出，王祥軒人也很奇怪，不管出身如何，隻有教誨。木匠齊白石第一位敬拜老師，是老師王向玄有一個貶義，光緒二十五年來，王偉雲在《象嶼樓日記》中記載了20月："看木匠刻，另一位送了禅琮先生也。10月18日還錄制了："紫薇白門，以詩為詩。文尚成，詩意猶如薛瑜的身體。胡世智先生對此表示不滿，他說："王一雲說白石的詩文就像薛奕的身體，這句話相當接近意味，但白石終生向象嶼老人緻敬，向老人緻敬。雖然白石在香軒的門下崇拜，但他的氣質和生活讓他學到的不是王向玄那套假古董，是以白石的詩并沒有毒害他。
胡石的話是客觀和正确的。古詩畫是四種獨特、不可或缺的，也是藝術家的基本必備素養。戚白石在年輕時，這些都經過了一套嚴格的訓練，尤其是詩意，沒有成為王肇雲所說的"西一體"。齊白石《自诩》雲："歲月有七，木胡玉源、陳少軒二世先生為一面優雅紳士，物為老師，學習詩畫。李金喜在《年鑒》中說："陳紹玄博物館在胡家，園裡大約有白石要來，對他說："三字書"雲，蘇老泉二十七歲，開始生氣，讀書，你在這個年紀，跟着陳先生讀吧。陳答應不收學費，那天點"唐三百詩"，這是齊白石練詩的開始，從這頭發上無法清理，白石晚年有一片"往秀孩子"的雲彩："村書沒有一角的末日，七年的華開始有老師了。沒有油的燈有什麼危害？自燃的散火讀唐詩。根據王某的《白石詩與草赴》記載，當時齊白石在同村的詩作一直小名，擔任"龍山詩社"會長，是以可以說王玉雲的評論不足以了解石詩很差，我讀了年鑒，發現齊白石先生的詩， 句子感情深厚，沒有報酬，即使詩句，也經過仔細梳理，優雅而富有情感。他的詩歌不能以詩人的标準來看，但作為藝術家一生的編年史，它确實是生命的色彩，語言簡單而真誠。
畢竟，王維雲是洪如老派，白石先生的詩歌訓練來得晚，而且是半途而廢的家（至少在象嶼老人們看來），詩歌畢竟沒有王玉雲的"通行證"。王一雲和旭人也是，他在時下起伏伏中是皇帝自封的人，他是一個完全"妄想的人"，世人能進入其法律眼眼的也很少。他有紳士的狂熱，曾經通路過兩江總督曾國軒政府，談論世界重大事件，他認為曾國軒應該利用太平天國的和平，向北擺動老師，推翻滿族，曾國軒聽着桌上茶的手不斷寫"妄想人"。他的弟子楊度21歲走進王門，王裕玉想把自己的一生傳授給楊，問他："我這裡有三種學：名聲學、詩學、帝王學，你想學哪一種？楊都選擇學習皇帝，後來楊都真誠地為晚清憲改的開拓者。木匠出身的齊白石對王門的根基了解不算什麼，這齊白石自己也承認。光緒三十秋，齊白石42歲，王香軒到江西玉山到南昌滕望閣，邀請弟子們陪同，期間王玉雲說："南昌自曾文正去，文風沉默。這天晚上不能沒有詩意"，然後指令弟子們寫詩，白石先生在《借山殿堂》裡錄下了："一個陳春，薄玉章。"我縣象禹先生七晚在南昌府設定宴會，召弟子合刑，強俞和俞。一定沒有好的句子，但尋求者也不是獨一無二的。知識的開始不是用根來研究的，覆寫面不容易說。
王香軒和齊白石這對老師，歸根結底是兩個人，王是弘儒是受人尊敬的，齊是工匠養家是第一要務。齊柏石在詩學上還是沒有下功夫，獻身于藝術事業，精益求精成為一代大師。但他在詩歌方面的成就，與他那個時代的許多人截然不同，他是帶着鄉下情懷、平民寫詩的天性，他在《白石自我》中回憶起一生的學習說："作品不多，自訂《借山詩》卷、《白石詩草》八卷， 《借山吟唱博物館地圖》四十二幅畫，三本相冊。還有八卷詩，沒有正确抄襲。現在讀白石先生的詩，尤其是關于創作詩的詩，震耳欲聾，造福了無數未來的生活，如鄧光明先生補充的《白石詩》的年度樂譜曾："史無前例的釋放後，一生的氣勢隐藏了香香。胸中山水奇異世界，删除一雙手。""長恨青象沒見，是仙女就是怪物就是狐狸神。有時還做皮草客人，無助的同齡人拒絕打電話。""從現在開始不要做花的微笑，贊美秋天到耳風。有點不教心痛，酒泉害羞老平公。"......這樣，白石先生的詩歌，就像他的人民一樣，非常務實，在藝術上也決心要成為一個獨立的專修者，這與王玉雲老師非常一緻。
齊白石
齊白石藝術生涯中的兩位貴族
清朝何維有一對，來解釋知己的艱難時期，他說："人生要認識一個知己，适得一起不好看"，這句話已經由魯迅寫給他的知己秋白，魯迅和秋白從未見過面，但對方作為知己，陸秋白犧牲，魯迅藏心痛， 在他生命的最後幾年裡，他花了很長時間在完成"海洋森林"的遺産，這段短暫的曆史被譽為世界上最好的。其實每個人的生活都有那麼多人，可以稱為"知己"，在齊白石的生活中有兩個人，不僅是白石先生的知己，也是他生命中的高貴人，他們分别是于增祥、陳世沁。
于增祥
于增祥（1846-1931）原名于佳，又名翟增，字家父，字廬山，數雲門，已故天琴老人，湖北省恩施人。光緒金石，曾任陝西省閩南至縣兩江之濱江道長。曾施章東、李慈明，詩意粗俗，有名有"玉梅人"，也善于寫作，死後3萬多首詩，作者為《玉山詩集》傳家寶。光緒二十八歲（1902年），齊白石40歲，這一年，齊白石在西安擔任特派藝術家，遇到了當時的陝西石玄祥。《白石自錄》記錄："于、夏壽田、李瑞清兄弟叔侄、郭寶軒兄弟"是一年冬天，夏樹田受聘為西安畫家，教姚無雙（夏曉軒、白石曾刻過"無雙遊"）風雪過橋，遠離華山，一年就要結束了， 看到增加。從此，绯增祥成為齊白石生活中非常重要的人物，齊增祥的官地位，一方面可以使齊增香的畫作迅速接近當時的上層社會;各種曆史資料表明，齊白石的繪畫風格也是在這一時期從筆到資本的意義，他的繪畫進入真正起源的經濟價值也是從這一時期開始的。關于白石先生的繪畫風格轉變，李錦熙在年度評分補編中說："到俞，他四十歲，長途跋涉，漸變風格，在踏上首都花發派（吳昌碩開創的文化）之前。人民國小八山人，直到人民六人八次避亂，定居北京，隻為創造原有的紅花墨葉雙色花，配上幾隻厚厚的螃蟹蝦。
闫增祥作為清朝末期的名人，自然在官廷、文化、藝術界有着舉足輕重的作用，他用眼光看藝術正在爆發齊白石，在西安，經常邀請齊白石作為招待所，并把他介紹給當時的著名企業賈，在一定程度上擴大了齊白石的宣傳。捷克學者貝米沙在布拉格國家藝術博物館>《霜紅三葉奇莫魯丘——<齊白石草蟲書》一文中說："1902年，齊白石是朋友在通路西安時介紹的。翟增祥被視為文學傳奇人物，欣賞齊白石的藝術才華，後來資助他學習版畫，同時還教他詩歌寫作技巧，并把他介紹到當時的文藝圈。翟增祥的幫助和搭載，不僅讓齊白石的版畫價格大幅上漲，也為當時默默無聞的齊白石在北方文壇嶄露頭角鋪平了道路。齊白石曾住在于增祥的家中，受他委托雕刻，後來兩人成為知己。餘增祥死後，齊柏石曾為哀悼桌刻上"老年流淌的哭山"。（《齊百石研究》第二輯，廣西美術出版社、北京美術學院出版）白石先生有《借山卷》的傳記，這其中從西安開始，到北京、江西、廣西等地旅行時就畫了自己的情況，這次比俞增祥的支援和介紹多了，讓齊柏石有了這樣的機會。他與绯增祥的友誼，有時可以一起畫，用白石畫，翟增祥作詩，藏在布拉格國家美術館的"齊百石"，是兩個人在一起的一部分。齊、齊兩人健忘，互相欣賞和尊重，他打算扛起齊白石作為慈禧皇後的皇家畫家。光緒二十九年，齊白石《自錄》記載："春三月，中午請做好畫家的工作，與北京大師廬山（于增祥）一起："我可能已經到了，女王愛畫，我當推薦人'。但戚白石先生的一生性格是無法改變的，他不想被列入其中與官家屬太親近，他甯願做一個老農，一生都在修畫老農，是以他還是拒絕了龔先生。他在《自我記錄》中寫道："五月初，文祿山已經開始，彜族生活看到貴族們的苦難，言辭強硬，想回南。午餐時間：有回報，不強住。秀田想為大衆捐贈一個縣。......齊白石作為藝術家的獨立性格仍然值得我們稱贊，他一生堅持的"農夫性格"就是他的"紳士之書"，如果他真的同意成為皇家畫家或郡國，那将是二十世紀中國藝術史上的一大損失。
作為齊白石生活中的貴族，在他們的交流中，有意識地扮演了齊白石的"經紀人"角色，當齊在西安的齊，齊國政府中的齊被他的雕刻委托時，齊已經定制了龍格費，并公開。林牧先生在《星彤白宮不做公秘書》一文中寫道："西安著名的石山（于增祥）到齊白石親筆簽名的例子：常用印刷，每字兩金。石光以漢朝統治者為度，石大昭加。石材直徑兩點，如果字粒，每字十金，是齊白石心中安居安心謀生的真正保證。也許是翟增祥的幫助，齊白石的畫作在短時間内成為收藏家的手，他的經濟狀況也得到了改善，《年鑒》記載："光緒32年，齊白石44歲，在茶寺朱家開始實地"，想必白石先生在這四年裡是積攢了一些錢， 可以買一塊田地來蓋房子。
翟增祥在齊白石初期發揮了非常重要的作用，後來因為戰争，齊白石曾經在家鄉湖南長期避難。後來，當他去北京時，生活曾經很艱難，他在北京的玻璃廠附近賣畫謀生。在這段時間裡，他遇到了人生中的第二位貴族，陳世禅。
陳世珍
陳世贊，江西伊甯（今江西書水），原名陳恒科，著名藝術家、藝術教育家。他出生于蜀鄉門迪，祖父是湖南巡警陳寶軒，父親是著名詩人陳三麗。1902年赴日留學，1909年回國，任江西省教育局局長。1911年2月至1913年4月，他應南通章軒的邀請，到通州師範學校（今南通師範學校）任教，專攻博物館課程。1913年，他先到長沙上師培班，後到北京當編輯。他還曾在北京女子高等師範學校、北京高等師範學校和北京美術專科學校擔任教授。《民國年鑒》記錄了六年："夏五月，為避免混亂，到北京去。"恰逢張勳複辟，段玉瑞在馬廠出師求助，然後前往天津躲避士兵。"民國初期，一縷生機并不容易，更談不上以藝術為生，也不容易。齊柏石在《白石詩與草北京大師喜憂參半》中評論道："裕農曆5月12日到北京，适合打仗，20日躲避天津的士兵，火車經過黃村，萬莊正遭遇戰争，車子停不下來，強不透雨。這是一個黑暗的早期人，一個普通中國人的經曆，并不容易。今年，他躲避了天津的混亂，沖進了北京，摔倒在玻璃廠附近，認識了陳恒科先生。他們相識的過程在白石的自傳中有詳細的記錄。"我當時在玻璃廠南紙店，挂上賣的镌刻的鐳字，陳石曾看過我刻的印章，特意來法源寺拜訪我，下面講道，也就是成一個莫反轉。師資先後能夠畫出資本花，筆到健康，大膽而雄偉，在北京非常有名。我在排箱裡，拿出"借山地圖卷"，讓他辨認。他說我的畫很高，但來的卻少了。給我一首詩配上了字幕，說是化身的齊君，現在看這幅畫像個中國人。一堆紙從蠶身上寫出腳，腳下山水混沌雲。琪君印刷畫差，都有美感難以分辨。但害怕世人不懂繪畫，似乎可以聞所未聞。正如書中所說，難怪右翼軍隊撤退了。自古以來就畫自己，為什麼低頭去尋找同一群的''法元寺'，他們交流非常多，然後為知己而看。
陳石已經進入了齊白石的生活，給我帶來了齊白石的轉變有幾點，首先，他讓齊白石的溝通圈擴大到當時的大學知識精英;當時，陳石曾與李錦熙一起在教育部擔任審稿人，學院派出了大量的知識精英交流，陳世槿的介入将使齊白石的溝通圈迅速擴大，也逐漸被當時的知識精英所認可。民國九年間，齊白石在陳世昊、朱武源、徐曉紅、林勤南、陳三麗等人的介紹下，在北京會見了當時文化界的主流人物。同時，陳石接受過非常嚴格的傳統老文化訓練，他對齊白石的影響也展現在藝術評論中，李金熙的日記記載："六人，10月25日，老師已經來談了近出版的，即使有十幾年，古笨重，畫得很高， 但能欣賞的卻并非無處不在"，他和齊白石交流，總能提醒齊白石，讓藝術飛速發展。當然，對于當時的齊白石來說，湖南家正等着他們每月的錢回來謀生，他很在意自己畫的運作。
陳石對白石的幫助可以說是巨大而無私的，他為齊百石畫走向國際視野，多次被介紹給國外買家。齊白石在自傳中寫道："在民國十一年，我六十歲了。春天，陳石曾來談過：日本有兩位著名畫家，十畝野木和渡邊晨沐，信中邀請他帶他的作品，參加東京美術館的中日聯合畫展，他要我準備幾幅畫，他帶他去日本參加展覽出售。我在北京賣的畫藝事業不是很好，有這個機會，當然願意順從，對畫幾幅風景畫，親手拿"并說："陳石從日本回來，帶的畫，全部售罄，而且賣價特别豐厚。我的每幅畫都賣了一百元銀币，山水畫比較貴，兩尺長的紙，賣了二百五十元銀币。這樣的價格在國内是不敢想的。他還說，法國人在東京選擇了我和石曾的畫作，并參加了巴黎藝術博覽會。......從那時起，我賣畫事業，日複一日繁榮，這是老師一直提倡我的善良，我永遠不會忘記他。
生活中的朋友多多，但朋友很少，一句話，人們愛聽好話。但齊白石和陳世禅，陳石是齊白石的朋友，也是齊白石的宣傳者，沒有陳石在日本的宣傳，也不會有日本人為齊白石拍攝宣傳片，在海外有名。是以，陳世辰的死對齊白石來說是一個非常大的打擊。民國成立十二年後，陳石在為母親舉行葬禮後在南京去世，享年48歲。齊白石曾寫過一首詩來悼念死去的朋友："哭王回來太倉促了，晚會傷心的很少。安徒生的老頭就在今天，在劍前殺了齊齊。
李金熙
結論
雖然時代不同，但世界人是一樣的，人性沒有改變。王向軒在上千門弟子的門下，不乏人才濟濟，香軒是個脾氣暴躁的人，他扛着齊百石的困境，也是值得稱道的。齊白石的一生幾乎都是在學習進步，在進步的學習中，但作為王門的弟子，毫無疑問，齊白石的困境增添了光榮的環節，雖然齊白石不願意承認。但我們有理由相信，那個時代比現在更勢利，任何一個藝術家的成功都是由很多因素造成的，齊白石的成功不僅僅是因為他自己的作品，更重要的是，他一生中有很多幫助朋友的意願，這些人的加入，讓齊白石成為了今天的齊白石。當然，齊白石往往是"農民意識"，而他的"工匠意識"，恰恰是他獨立的人格魅力。他很務實，因為出身卑微，讓他一輩子都在懂得如何經營自己，也懂得如何在混亂的世界中保護自己，同時又不失農的本性，這是寶貴的，也值得我們深思。藝術家的價值需要得到認可，但這是一個非同步的附屬物，奉承，甚至為了達到經濟連貫性而貶低自己人格的問題。
作者：
羅家光先生，編号雲谷、羅偉，真喜歡古士、四川成都人，老師來自中國畫大師陳子莊、郭曼娟、白彥國軒陳大頭、蘭菊娟先生等。羅家光先生是謝先生的二公。國家級的藝術家、文化學者、中國畫藝術家和慈善家。曾任中國殘障人士繪畫學會首任院長、中國殘障人士畫協會副會長、中國老區紅皮書與繪畫學會會長、中國對外友好協會藝術交流研究院院士。現任山西大同大學特聘教授，文化部品牌營運中心藝術總監，華西都市報，封面媒體藝術顧問，誠安達文化發展有限公司顧問，四川省嘉光文化藝術研究院終身名譽院長。
孫亞軍，沒有。貞操堂，青年作家，書畫評論家，中國畫藝家羅家光先生的老師。迷戀文學，喜歡讀書，堅信文本的古教誨，崇尚五四代傳統學者的作風，堅持寫作的獨立方向。現任四川嘉光文化藝術中心常務理事、西北大學關學研究院新媒體中心主任、四川省新識字繪畫研究院學術主持人、《石道》雜志執行主編、《中華人民共和國》、《在路上》等散文集作者。