在玩王者榮耀裡的超級兵（宮本武藏）的時候始終有個疑問：這大招“二天一流”到底是什麼個東西？
當然，對于“二天一流”很大一部分的刻闆印象是看着王者裡面的宮本釋放完大招以後，雙手的長刀變成了一長一短的兩把。
于是，我就有了一個大膽的猜測——索隆的二刀流怕是從宮本這裡學來的。
後面問了下度娘。哦，原來索隆的原型不是宮本。
那這就更增進了我的好奇心。
這二天一流到底是個什麼東西？
二天一流中所謂“二天”就是指“二天曬日”（“曬”同“曬”，《五方之太刀道序》）之意，指的是太陽和月亮：即陰與陽，也就是象征對立的事物。世界一切都是由相對事物組成，由這些相對事物互相浸透而使所有事物發展統一，産生新的事物。二刀的技法簡單的講就是統一左右兩手手上大小二刀的動作，由此達到戰勝對手這一目的。由這對立的二極升華統一而發展這個事實，不但是劍術，甚至是“世界之理”（武藏書狀），是以命名為“兵法二天一流”。
我在寫這篇文章之前，在視訊網站上看過在一個武館内有兩名劍士彼此切磋武技。一個身穿黑色常服，身材欣長的男子手裡拿着雙刀。一個身穿白色衣服的男子手裡隻拿有一柄刀。
之後這兩名武士便開始進入自己擅長的領域，進過一系列的的前奏之後。兩人互相開始進攻。
雖然在這兒之後我知道這兩人的真實身份是日本某武館的武士。而他們拍這個視訊也隻是為了宣傳他們武館是如何如何的牛皮。
但那黑衣武士卓絕的身姿已經映入我的腦海讓我無法自拔。
隻得從心裡面直呼出一句：這現實生活的二天一流竟要比遊戲裡要帥上不少。
雖然不能設身處地感受二天一流的威力。不過我們或許可以通過了解二天一流的創作者宮本武藏的生平來了解大師創作二天一流時的心境。
宮本武藏于1584年出生于日本岡山縣英田郡大原町宮本小時候跟從父親新免無二之助一提真學習當理流兵法。在《五輪書》中，宮本武藏自述他在十三歲的第一次決鬥中戰勝了“新當流”的有馬喜兵衛，十六歲擊敗但馬國的武士秋山，二十一歲去京都，與來自各國的劍術家交手，從十三歲到二十九歲，決鬥六十餘次，沒有一次敗績。
除國術以外，宮本武藏還是手裡劍和徒手國術等國術領域的高手，他在二十來歲時已經自創一派号稱圓明流，1605年寫下劍術書《兵道鏡》。1624年～1644年完成二刀的兵法，号稱“二天一流”。
而真正讓宮本武藏出名的，則是在他二十九歲的時候在岩流島與著名劍士佐佐木小次郎的決鬥。
當時的佐佐木小次郎已經是名滿天下的劍士。而宮本雖然有些名氣，卻還是處于半紅不紅的狀态。
這場戰鬥，兩人都需要勝利來證明自己。宮本需要打敗佐佐木來證明自己天下第一劍客的名譽。而佐佐木也需要戰勝宮本來維護自己的地位。
正午，岩流島的太陽曬在已經年愈六旬的佐佐木臉上。
佐佐木有些不耐煩的等待着宮本武藏的到來。
兩人此前已經決定好正午決鬥。可這都已經日上三竿，可别說見到宮本的面了，連根毛都沒有見到過。
眼看太陽已經偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出現在衆人的視線裡。早已經等得不耐煩的小次郎顧不得指責武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步沖到岸邊。宮本武藏不慌不忙地站起身，說道：“小次郎必敗！”也跳上了岸，結果可想而知，武藏以逸待勞，穩操勝券。據說，決鬥前武藏說：“刀與鞘本是一個整體，你卻扔掉了鞘，說明你遠遠沒有達到最高境界！”小次郎一時語塞。
這似乎有點強人所難，因為實際上大多數的日本劍客在比武時都不帶刀鞘的，帶刀鞘反而礙手礙腳，而武藏正是二天一流的創造者。決鬥後，小次郎受了重傷，他掙紮着說：“我未完成的事業，就交由你去完成了。”說完就死了。未完成的事業，當然是宣揚劍道了，後來武藏遊曆日本，比武論道，并創作了《五輪書》，也算是“不負所托”。
而每當一位大師成功的背後，自然有他自己的獨特感悟。這種感悟随着大師們著書立說傳揚後世。
而宮本武藏既然是練劍的，自然是對劍道有自身的獨特感悟。這種感悟我把它總結成一句話：“碧潭沉寶鏡”。（說錯了，這句話是宮本武藏大師總結自己畢生的心得體會而來。并不是我總結的）
這句話和柳宗元的“獨釣寒江雪”近乎相似。都是在強調一件事情，那就是“空”的意思。
但在看的各位要是問我這“空”到底是什麼意思。
很遺憾，作者也對這東西一知半解。無奈隻能引用百度上面上說法：
宮本武藏的空之道，并非龔空之道，而是空明之道。這個空明，是經過一一定下心來，日夕勤練，不斷打磨心性與頭腦，不斷扛打磨感應與目光。當你的精神一塵不染，當困惑的雲霧一掃而空之際，便是真正的空明了。劍道的空，是一種自由無礙，清澈明澄的心境；臨敵之際，不為環境所蔽，不為對方行動所蔽，不為自己感情所蔽，不為自己思考所蔽，而能面對一切的本來面目反應便是空的意思。人生在世，每多白刃交加的處境，最怕是自以為知。
看了也隻能是一知半解，不過我們不必在這個問題上糾結。隻要搞清楚宮本武藏年輕時候是位年輕的劍客，暮年著書立說。等到百年之後，這位大師依舊被日本人敬仰就足夠了。