<<h1級"pgc-h-arrow-right-right"資料軌道""1"的第一部分>關于薛婉蓉的幾個問題！</h1>
通過前面的梳理，我們簡要回顧了萬榮雪家族從發展的起源、興起和成長、輝煌和繁榮到平淡的整個過程，也粗略地盤點了從家族曆史中湧現出來的傑出人物。同時，在研究過程中，筆者也認為有些問題沒有得到充分的澄清，有需要進一步改正;是以，筆者在這裡對這些有問題、有争議的問題，需要深化對所列問題的研究，并對相關專家進行核實。
一、薛的身份問題是正确的
關于萬榮雪的起源，基本上有三種不同的觀點。一種觀點繼承了曆史上的說法，即該家族被置于黃帝的血統之下，認為他們是西漢薛光德的後裔，與山東省漳州的薛氏一緻。第二種觀點認為，萬榮雪的來源是西南地區的少數派。這一觀點是基于陳玉科，梁柱先生周一公開來源，目前學術界一些研究薛東的專家的後續，如許玉生的《薛鶴東的研究》、侯繼潤的《薛鶴東的研究》和梁青女士的部分成果。第三種觀點也認為薛是少數民族後裔，但他們認為薛應該追随北方新鮮交易所。是以，萬榮雪的原有身份值得探索。
在筆者看來，第三種觀點完全是無稽之談。邵乾被夷為平地的夏日，改名為薛，是北魏孝文帝遷往洛陽後的事情。在此之前，曾有"何東璇"和"席魏"，到北威台和二十年（496年）孝文帝将胡姓改姓漢姓時，尹雪的姓氏已經是"和東毛"。同年，蕭文迪還主持了另一部作品，即把一批卑微的貴族姓氏和傳統的漢姓納入"縣姓"，尹雪已經因為其崇高的美譽和巨大的家族影響力而被列入河東縣姓。其實，當時蕭文迪對薛被納入縣姓有所保留，但他的反對意見主要是認為"習近平的，魏也"，也就是說，薛的"非漢飛"，不能列入縣姓。薛氏既不是"姓氏"，是以認為他們是申人的後裔是站不住腳的。①
那麼，萬榮雪真的屬于小文笛所說的"彜族人"嗎？這其實是當時解決的問題。通過薛聰等人的努力，薛河東作為漢族閘閥的觀點在當時得到了社會的認可，否則，薛氏就不會進入河東縣姓。但自最近以來，一直有一些學者對此持懷疑态度。陳玉科，梁先生在文中隻認定萬榮雪原來的身份應該屬于彜族，或者說是土地上的少數民族，論證似乎不夠充分。更全面地闡述了薛屬于燕族身份的觀點，是許玉生先生、侯繼潤等人所承諾的。他們的證據集中在以下幾個方面。
首先，從組織結構上看，當時的薛族被稱為"部落"，首領叫"宗浩"，這應該是少數民族的社會機關，甚至有軍色，與中原文化不一緻，沒有在任何記錄中出現，即使《紀漢福辰傳記》所附的《三國志》也沒有記載， 這是不正常的;後來薛涵在東漢詩界也有一定的地位，而薛東直到北魏初期，學識文化人寥寥無幾，但也有不少武庸大膽的一代，前後家族式的判斷如果是雲泥，與世界的傳播大不相同。
然而，在作者看來，上述觀點值得商榷。
首先，從王莽時期開始，由于社會動蕩，群衆帶着風險和自衛的"碼頭牆"已經大量出現，到了東漢時期，這種私人武裝強大的地主也比比皆是。雖然光武帝劉秀已經采取了"獨天"等措施予以鎮壓，但實際效果并不樂觀，在土地的農莊中，被稱為"部門之歌"的私兵兵中依然存在大量這些私人武裝強勢地主，或運河指揮官，或指揮官，無疑具有某種軍事色彩。在東漢末年的農民起義中，叫"長"，叫"帥"又叫什麼百！作為當時強大的地主，擁有私人士兵是正常的。毫不奇怪，他們将原來的組織結構移植到經濟文化相對落後的西南地區，然後進入農村，以"部落"的形式建立準軍事組織。而且，薛進軍地，被任命為巴基斯坦、齊等地的地方總督，其實力，隻能是當地的蠻族部落，正如"嶽家君"、"吉家軍"并非全是嶽、齊的兒女，薛氏家族不會因為其首領而為薛氏而徹底改變其原有的"部落"這種組織形式。
其次，薛未被列入三國，甚至姬漢的《三國志》，似乎也不是否定薛之謙入國的理由。後來人們評價《三國志》一書，認為其中一個明顯的缺點就是資訊不夠全面。因為陳壽那個時代的著作接近三國，有很多曆史資料沒有公開，結果可以少用，同時，因為國家，互相的不滿還沒有被消除，貶義難以公平，也給選材帶來了很大的困難;特别是既沒有曆史官員，也沒有現成的曆史書可以學習，曆史資料特别缺乏，書中許多重要人物的故事，記錄非常簡短。薛未然進入曆史，應該說是有原因的。台灣的毛漢光先生在分析薛的事因沒有記載在當時的曆史記錄中的原因時，認為是因為地方官員的傳記很少，華陽國志。女賢的一般贊美後，聖賢們也選擇了高運動者的美德。作者認為這種觀點是中肯的。
第三，從修補家居風的角度來看，萬榮雪确實給人一種與前人截然不同的感覺。萬榮雪的軍工和武力運用看實力，而薛兖州家的詩意似乎與風和馬牛脫節。但是，将時代背景與薛所在的環境相結合是有道理的。薛的進入從東漢（約212年前）到三國末期遷回江東，再到北魏初期，這170年是中國曆史上罕見的社會動蕩和民族融合時期。特殊的時代背景讓多少人從筆下，為了立刻為自己揚名，世上偉人，已經不能容忍一本穩定的書幾本，要求一個家庭延續其詩意和禮儀的大門，實在是太苛刻了。而薛氏的連根拔起，兩次遷徙，期間經曆了比普通家庭更艱苦和艱苦，進城是在風化未開的酒吧、土地、河東是群環，當地人民蔑視險惡的環境;然後來了永嘉亂象，成群的雄蜂，亂亂的局面還在讓人自保，埋在雲層中的锆石是一種奢侈。但即便如此，薛的孩子們依然在自我完善，在生存中保持家庭的生存門風。雪蘭僅僅三代人之後，西祖的薛強因為"軍國計劃"和"與北海國王猛犸好"的思想，他的兒子薛謙方言"大事"，其孫學進"高中天賦"，尤其是薛瑾在河東大力推廣教育，成為當地儒家風貌"更富"，已基本完成了家族風貌的回歸。在此之後，萬榮學的學術文化有了不錯的聖人，而其前輩相比獨樹一幟，這裡就不重複了。值得注意的是，當時戰争還頻發，"儒家道教"，而當地士兵對外界環境的薛氏的排斥蔑視，如果不是受到家人的蔑視，繼北魏薛的詩歌和家族風風之後，家庭的從何而來？隻能說，戰争的主題讓薛家的文化含金量被削弱到了極緻，以至于來世隻能看到其武功成就。
薛之謙的名字不能用中國人的姓氏或魏姓來給出，還有一些側面證據。
一個是薛氏在漳州的傳家寶。從常識上講，薛兖州作為漢代詩，如果晚會後、曆史書上都不是沒有記載的真相，尤其是魏金玄唐非常注重門迪的發源時期。但到目前為止，無論是正面的曆史資料還是其他文獻，都沒有關于漢朝以後薛氏的記錄。特别是作者看了100多篇關于薛家寶人物的墓志銘，連薛在漳州的記錄都沒有，非常奇怪。那麼隻有兩種可能性，一種是家庭真的死了，後代迷失了。但從現有資料來看，希蘭應該已經死在了戰場上，而不是全家都被屠殺，是以整體滅絕的機率非常小。那麼剩下的可能性就隻剩下一種了，那就是這個家庭正在以不同的方式繼續下去，而萬榮雪的誕生就是對這種可能性的最好評論。
另一個側面證書是薛虎和薛昂的名字，在西祖的五個房間裡。兄弟倆斷字，斷字，如果不是出于捍衛國家合法性的考慮，也無從解釋。侯繼潤先生認為這是薛的名字，目的是在周邊地區與胡彜軍作戰，但他也表示，薛淼與陸水虎的勢力一再努力抵抗北魏王朝的統治，這不可避免地是沖突的，并不能解釋薛強對燕健衰落的強硬态度。
第三個大約寶庫是萬榮雪的家族形象出現在曆史舞台上，展現出相對成熟的文明氣質。最簡單的例子，不管怎樣，就是每個角色都有一個著名的詞。如薛強，"偉明"一詞;相反，薛氏人物罕見的卑微出身，第一野，二虎子，名字透露出一種庸俗的氣氛。如果說萬榮雪在邊境蔑視這片土地的淵源還不開放，那麼這種文化的成熟首先是無法解釋的。
最後一點是，尹雪對漢朝統治勢力的态度一直都是迎合的。從曆史可以看出，早在永嘉亂的時候，南祖的一些人物，如薛洪章、遷往江東、東進金文北征、薛強等都主動附着，而對劉玉北、薛的西祖、南祖則是整體衰落的。如果薛氏是出于俘虜或姓氏的姓氏，似乎完全有可能超越事件，并且不應該對漢政權如此忠誠。
清朝偉大思想家王甫的《讀史》中有這樣一句話："永嘉亂，中原淪陷"。劉偉守不住自己的生命，張軍也守不住自己的一生。而尹雪的，居家封河自保，不惜剿、石、魏氏人幾十年。姚興在關中呼喚皇帝，由薛強出寵，授予将軍的稱号，再下來拿。可悲的丈夫！志石在仲夏時節向九族烈士緻敬，在前緣行動，孩子們的孩子們向岩石的安防、衣冠、孩子們也倒下。假名和小利為，感動心靈，忘記了他的爺爺，第一代團結的精神，抱怨隐藏着，孩子還是驕傲，像丈夫一樣？他補充說："難道不是另一種方式，讓它成為另一種方式，并無辜地将子孫後代作為燕甸人民嗎？但為時已晚。一個迷失了，世界流落了！"從這個角度來看，一是王甫對薛早年保持民族獨立和随後皈依少數民族政權的遺憾和遺憾的贊揚，至少表明了王甫那一代人認同薛的漢族身份;是以，筆者認為王甫的意見應視為肯定。
二、薛"三祖"問題正确
萬榮雪一直有"三祖五房"的說法，這種觀點是《新唐書》中曆史的開端。翟香傳承三次），但從目前出土的唐代墓志銘來看，也有很多類似的參考（2），說明"三祖五房"并非假。特别是"三祖"所說，其實從北朝時期的家族曆史就已經可見。正如《衛書》記載薛之謙的論述所說："（防）祖（洙）陶，以及薛祖、薛祿等分部門，是以世無所不，"可以看出，薛婉容分化為北、南足、西祖是一個曆史标志。但也有一些問題值得探讨。
1.三個祖先的分離和聚合。《維書學辯證法》記載："父強，再代的部落，而祖、子、孫略遜色，強則全拍三營。"看來"三祖"曾經分離團聚，但同時又發行了《宋書》。薛安度的傳記記載："（安度）是一個堅強的民族，同姓有三千。光神父，為宗浩。但這也表明，至少在薛光那一代看來，南祖仍然擁有相當大的部落控制權。如果《衛書》的作者和《三雪》的祖先生活時代比較接近，記得這部作品，那麼唯一可能的情況就是三雪在收斂後又分裂了。或許當時，南北兩位祖首首都有能力控制自己的下屬，是以薛強臨時拍攝了三個營，給下一代薛光、南祖、北祖的祖先再次實作了部落統治。這，魏書。薛的論點似乎也從側面證明了："（西）強棋，（西）防禦再攻其所有營......（十一）辯論略顯傲傲，頗為人心的不滿......"是以，由于薛的主觀錯誤，薛光的再分化極有可能，薛光"為了宗浩"應該發生在這一時期。
從薛氏家族後來的發展來看，至少有兩件事是肯定的，一是"三祖"的後代是平行發展的，至少是西方、南祖兩個截然不同、不混血的刺殺曆史，安州侯的薛弘開門避亂，薛安度等人叛逃到南朝，以及北祖的不明， 薛氏族的實力終于在西祖的旗幟下聚集起來，導緻薛氏的西祖在河東地區獨樹一幟。從薛的一些人物的墓志銘中，我們還可以得出第三個結論，那就是西祖等脈絡，尤其是與南祖的關系并不融洽。如現存的兩位薛龍門後裔的墓志銘，薛月關于其祖先的墓志銘不詳，又一次通過"禹州文安縣作王府俊周的妻子薛的墓志銘"，努力清除與尹雪的關系。從常識到推測，薛龍門應該是南祖的後代，薛仁貴屬于同一脈絡。他們的回避隻能說明他們不想卷入西祖作為尹雪的主流，也就是兩者的關系存在某種糾葛。如果我們把曆史的真相聯系起來，那也是有道理的。在薛安度、薛永宗反魏、西祖畢竟是一脈相承，站在其對立面，同源的兄弟變成了對手，這種曆史恩怨難以解決。另一方面，由于西祖的文化優勢，他們掌握着家族最後的話語權，南祖雖然作品同樣突出，但在文化上卻處于絕對劣勢，無法承受，上述現象的結果，也給後來的人确認了薛龍門的來源造成了一些困難。
2.北祖的命運問題。北足在薛氏發展史上是為數不多的幾個人之一，除了北祖薛輝，曆史上的其他人物都是有償的。有資料表明，薛氏的未知分支，如薛氏的性格，是基于未知的（3）。正是對唐代薛家人物墓葬的發現，将薛氏的北足團隊的研究帶回了柳樹黑花的境地。一個是唐代學義墓志銘，其中指出薛的"三族士威，鄧朝加冕"，表明北方祖脈仍然相對獨立，甚至在北魏時期也有人下台;薛的後代直到唐末還在繁育發育，為什麼很久沒有記載在史冊上呢？筆者看來，有兩個原因，一是這種脈絡在相當長的一段時間内，其發展情況确實缺乏好，沒有辦法記錄;如果是後者，唯一的可能就是犯下"大逆轉"的罪行，讓家人感到屈辱，幹脆回避它;如果是這樣的話，北魏農民起義軍的首領薛永宗，可能屬于北族。從薛永宗起義（今山西省信義地區）的形勢分析可以看出，他這裡有一定的資源網絡，奇曲恰好在陰北;在曆代統治者眼中，薛永宗的叛亂與薛安度叛亂有着根本的差別，薛安在南朝末期北魏衰落的時候，仍可謂是浪子回頭，失知，也要打倒，帶回北魏統治者夢寐以求的大片領土， 而薛永宗是一個勤勞的叛軍，起義失敗了，決心自殺，這個弄巧成拙的統治者的結局當然是不可挽回的罪行，不在史冊上也是正常的。
同時，根據《魏書》中關于北魏末年薛奉賢在正平（今山西信義）重開的記載，作者随後大膽推測，薛永宗死後，繼北祖家族之後很可能沒有完全毀滅，但接受朝廷的愛撫後仍生活在老土地上。到北魏末年，随着階級和民族沖突的進一步激化，薛氏家族再次挺身而出，發動了起義。否則，就不可能解釋為什麼兩位薛氏上司人在1970年代和1980年代在同一地區反叛。如果這個推論是真的，那麼薛奉賢可能是繼薛永宗之後的另一位北足族領袖。根據北汽書。薛一一李，薛奉賢不久後，受形勢逼迫，遂下北魏，并被封為爵士。但它是如何結束的尚不清楚。不過，從薛奉賢被北魏全辰朱戎拘留在金陽的記錄來看，薛奉賢重返賽場并不一定樂觀。
薛毅的墓志銘上還寫着："（習近平）三族的石衛，離秦一片葉子。"4 可以看出，薛的"三祖"之一離開了他的原籍地，選擇離開另一邊。因為南祖、西祖兩直到唐朝主要還活躍在江東地區，選擇離開無疑隻是北祖一。大概是因為當時的統治者加緊了對薛氏這股反複無常勢力的鎮壓，最終導緻了他們的大規模滅絕。結合薛的父親薛王遷徙到晉城，薛世雄的祖先到敦煌，薛莫增祖學真到涼州等等，我們可以得出三個結論，其中之一就是這些薛的人物都應該是萬榮薛的北方祖先人物，也就是說，著名的薛父子的曆史， 薛世雄的父子很可能是薛氏北祖的後裔;薛氏北足大遷徙時期主要集中在隋朝前近100年，其上限正是薛一一失敗和薛奉賢反魏起義失敗之後，這使得薛奉賢屬于北足的推論。
3."三祖"居住問題。婉容薛的遷回江東很快，就分為北、南、西三，基礎劃分現在不再可用來檢測，但要給處方劃定範圍的最大可能。因為薛歸北，5000多戶，已經超過了當時很多州縣的戶數，是以不能住在陰（5）的地方。薛氏家族為了加強對部的管理，以三個兒子為首領，以地域取向為限，各領一個，進而對應"三祖"的說法。然後從《衛書》原有記載中隻有"三個學"說，而沒有"三祖"的陳述，筆者接着認為，萬榮薛在一開始的分離，不會把自己明确劃分為南祖、北祖、西祖，"三祖"的稱号應該是後來人友善的叙述，着重于地理取向的一個陳述。《衛書》在北齊成書，而"三祖五房"則在唐代墓葬中被發現，是以"三祖"說最早隻會出現在北方的一周到魏朝這個時期。也就是說，"三個學"在前面分離，"三祖"在名字後面，地理取向是其命名的唯一依據。
那麼，當時這個"三祖"是怎麼布局的，筆者不敢冒昧，試着分析一下。
從當時的曆史資料來看，很多遷回江東的人都是"河東"、"禹"、"禹"、"正平縣"，可以看出，這些人的分布是以河為主的軸心逐漸展開的，也是向縣、正平縣最為密集的。薛的權力是百姓中最強大、最有影響力的，被稱為"曦雪"。由于無法容納他們的部隊，其中一些勢必被安置在其他地區，而銀銀在威水盆地的最南端，是以這部分部應該分布在殷縣北部、鄭平（今交通城市廬山、信義）等地，銀濟可能隻是薛的大學營或"總部"。據北魏《西風統治者畫像》記載，北魏到年初，居住在廬山縣，薛氏三村沿線有20多個，強烈表明當時薛玥并不全都住在萬榮縣，但也有相當多人居住在萬榮縣以北地區。唐代自稱北祖的薛偉，後來被稱為陰族，極有可能他們生活在萬榮縣北部邊境地區，是以從屬于分支上的北方祖先。
從以上分析來看，薛氏三股勢力的基本布局應該是：分布在薛氏部以北，為薛輝、薛永宗、薛奉賢、薛鳳貴等前世首領所管轄的"北祖"薛氏生活在河的交界處，毗鄰殷縣， 但也在殷縣邊界的西端，被稱為"西祖"雪石;具體來說，北足雪的中心應該在今天的山西信義、廬山、西祖薛的中心，在今天的萬榮縣榮河鎮、臨沂縣孫濟鎮地區，而南足薛的中心應該在今天的萬榮莊鄉地區。
筆者的推論不僅基于對上一代曆史資料的分析，還基于薛南祖和西祖世系的家族墓地并不容易的事實。如上所述，貝祖不再詳細。這裡我們重點分析一下南祖和西祖兩個。
讓我們從南津開始。
我們知道，古人非常重視墓地的選擇，也非常謹慎。埋葬最重要的目的地之一是原産地或祖先起源地，因為這符合葉子落到根部的傳統概念。據我們所知，位于萬榮縣及其周邊地區的薛家墓地在南津不止一個。位于萬榮縣、夏縣、河津市、鹽湖區等地，但最早的陵墓之一位于萬榮縣東孫石村薛振都夫人墓。按照他的墓志銘，薛振都也應該葬在這裡。而且我們也知道，薛振都的父親薛弘開張，也就是移居南方，然後跟随薛安都活動在南朝20多年，公元465年北魏滅亡前。回歸後的北方活動地區也大多局限于黃淮、江淮地區，與萬榮的死關系不大，但死後被安葬在萬榮莊鄉，隻能說明這是其祖籍，也應該是南族的中心活動區。因為在古代，埋葬制度非正常範，比如禮來。檀香博說："埋在北面，北面的頭，三代大理也"，也就是說："死者死後，應該埋在北邊的住所，死者的頭顱也朝北，這是夏天、生意、星期三一代的普通禮儀。"如果将這種埋葬制度結合起來，那麼南祖活動的面積應該離薛振都和他的妻子的墳墓不遠，毫無疑問是在萬榮縣、安地莊鄉及其南部地區。據有關資料顯示，薛振度夫人的墳墓在當地被稱為"西家墓"，萬榮縣光華鄉仍擁有這座陵墓的後裔，他們無疑是南祖的真身後裔。
如前所述，唐代薛南祖的起源是"贛州龍門"，即今天的鶴津城，唐和之前的大量薛氏人物也居住在河東龍門。而且從地理上看，萬榮縣和孫的墳墓位于離河津市最近的邵莊村，東孫石村更位于渭江畔，薛的南祖從這裡向北移動龍門極有可能極其友善，是以，萬榮縣， 北朝的面積對于南祖的勢力範圍是一個不争的事實，包括薛仁貴在内，河金雪的後代也是毋庸置疑的。但從唐代薛仁貴家族墓地的分布來看，南祖似乎并沒有把這個地方作為家族的重地來經營，比如薛楚宇埋在鹽湖區三蘿麗村，薛瑜葬在鹹湖區水頭鎮，夏縣，薛平葬在萬榮縣高村鄉， 距離萬榮莊鄉有相當的距離，據有關資料介紹，薛平更在夏縣水頭鎮建造了自己的家廟，其奧秘還有待進一步查考。
讓我們再來看看西祖。
薛的西祖團隊在曆史上被稱為"五門薛氏大房子"，這個名字的原因可以從"上鼻涕蟲"這個詞來考慮。既然叫"尚學"，其活動中心應該離秋泉不遠。正如您從過去所知道的那樣，在淡水上，或在"魁奎泉"上。據榮河縣志介紹，"今榮河南趙村有一個曲子泉"，其原址在今臨沂縣孫濟鎮南趙村。南趙村及其所屬的孫濟鎮一直是萬榮縣的一部分，而殷縣舊址（今萬榮縣榮河鎮，河南岸以西15裡）隻有幾英裡遠，直到1971年才劃入臨沂縣。南趙村不僅靠近縣城少陰，而且位于黃河沿岸的低窪地帶，黃河的強水壓在這裡形成了"大如輪"的春眼，成為當地重要的地理标志，薛錫祖給自己家起個名字是很自然的事情。同時，這塊地段也是在黃河、渭河兩大水系連接配接處，北緯中部，西祖的長屋薛紅軒在這裡"糾察宗鄉"，切斷了水路交通，挫敗了薛永宗和蓋梧的連接配接嘗試，也可以說是最好的優勢和人與優勢。也可以作為證據，就是該地區仍保留着薛家活動的一些足迹，如南趙村南趙的一個黃河灘，被譽為薛公灘;值得一提的是，孫紀貞也是近代史上著名愛國将領傅祖儀的故鄉，他以前的李安昌村距離于祁阚泉所在的南趙村僅1公裡。
西祖的人物墓地主要集中在三個地方：陝西省漢城市臨沂縣、北新鄉、萬榮縣王府鄉。如前所述，漢城是西祖學紅龍府的傳統領地，薛紅龍的曾孫薛庭于1990年在那裡出土。臨沂縣北新鄉薛的墓主至少是薛道士，薛寶吉兩個孫子，劉未熙的嶽父薛偉"回到安葬老梅苑"，我相信在這個地區，可以推斷出這是西祖薛安家的家族墓地。萬榮王府鄉薛氏墓地的墓主是唐代玉馬學宣，屬于薛虎芳的後代，墓志銘上記載着"餘夢，鐘二世"，說明他的哥哥薛偉和二哥薛冀都埋葬在這裡，也應該是家族墓地。由此可以推斷，薛洪龍家、薛虎芳和薛昂家的薛氏家三股勢力在曆史上地區傳統活動中應該集中在上述三個方面。為什麼這種勢力範圍的劃分似乎與西祖的稱号不相容？唯一的可能就是建立"三祖"，西祖的勢力範圍還在殷縣附近（今萬榮河鎮），西祖發展到"五房"，勢力不斷擴大，逐漸遷往首爾、北新、黃府等地。從上述西祖府墓地的地理分布中還可以發現一個遷徙的規律：即西渡到漢城;如今，萬榮縣王府鄉東陵村也是薛氏後裔大量居住地，自稱是西祖的後裔，這也為西向東遷徙的路線提供了注釋。
當然，以上關于"三祖"勢力的分布可能隻适用于南北朝到唐朝這個時期，由于時間跨度過長且缺乏資訊，目前婉容薛的具體繼任者一直無法确認。甚至早在明朝，薛三祖的分布界限就模糊不清。如明朝的薛偉，《西文清的官年鑒》說他"先出鐘鐘，到唐之間最明顯，比如江東三鳳也是"，似乎表明他是西方的後裔，也說薛偉"石居河津縣南學禮"， 薛玉麗和南祖的居所對應的名字，是以薛玄作為南祖的最大可能。
同時，上述推論隻是作者個人觀點，這一觀點與萬榮一些當地研究人員的觀點并非都能達成一緻。例如，在萬榮縣，與紹莊鄉南部相鄰的鄉鎮被稱為薛氏"三鳳"，學濟村位于光華鄉。在他的上一本書《河東三風》中，已故的萬榮縣原審計局局長、萬榮當地薛文化研究的先行者薛桂明先生用大量證據證明，今天萬榮光華鄉薛基村薛姓人，應該是西祖"三豐"的後裔： 一個學濟 村裡現存的磚門樓上刻着"三鳳"的字樣，1958年以前學濟村的老北門上刻着"古三鳳"字樣，而當地的薛家一直保留着"神單"的布料，心中有"三鳳"的稱号石碪村的名字，應該是唐代學吉的聲音， 該村以其前身的名字命名，古老的雪石紀念碑亭位于村北的武宣學基等。
桂明先生之子、萬榮縣薛文化研究會常務副會長薛榮先生認為，薛蓉的出生地或大學營在河東，都在薛宣村。并提出以下原因：一是北、南、西三兄弟三，薛氏一從他們剛到東河不久就分了三個（中間隻相隔一代），是以，薛三兄弟之前的分離三個人的居住地甚至出生地都應該在一個地方， 不在不同的地方。由于薛濟村是三豐之死地，薛振都夫人的墓志銘出土并确認南芝的祖居也在學吉地區，那麼反過來，薛的三位祖祖即北祖學會、南祖薛雕塑、西祖薛星也應該住在這裡。二、薛氏在薛基村的人物有着相同的姓氏和不同的祖先，現在到薛振都的墳墓裡獻祭薛振都的墳墓應屬于薛氏的"四族"，他們應該是南石的後裔;"五家"薛的似乎對應着西祖的"西五家"，應該是西支的後裔，"雨家"的可能是北支的後裔。第三，當地的古老傳說，雪軒村曾經被稱為千戶鎮，後來被稱為三豐鎮，學餘鎮，再叫學濟村。千家萬戶的鎮名，應該與萬榮學的第一祖學奇有關，因為千家萬戶（應該是千家萬戶）住在這裡或露營。
在筆者看來，薛桂明、薛榮兩先生提出的觀點并非不無道理，但他們似乎混淆了西祖遷和"三鳳"的關系。西祖最早被稱為"尚雪家"，是以他們最早的居住地是與"渝水"有關，也就是說，應該住在臨沂縣，俞蜀泉所在的地區是孫濟鄉南趙村而不是地方。現存的學濟村為"三鳳"的證據，基本上是後世才出現的實物，即使可以證明這個地區是唐代以三豐為代表的西祖居住的地區，也不能排除西祖在進入該地區之前被遷往南北龍門的可能性。其次，如果"四家"薛氏被确認為南足的後裔，那麼恰恰是這個地方與南祖的聯系。但是，它可能無法證明"五戶"與"剩餘戶"與西祖和貝祖之間的聯系。還有一點，從北魏中期開始，薛氏的西祖與南祖的關系已經變得清晰起來，薛振都似乎不應該選擇自己的墓地在西祖，南祖共同的勢力範圍。
當然，筆者的質疑也是一個問題，真實情況，還有越來越有力的證據和更深入的研究。
三、《新唐書》對薛某記錯題
在很多薛家文化研究者和愛好者眼中，《新唐書》被普遍認為是學習和學習薛氏文化的最佳"教科書"。這不僅是因為翟香家表的《新唐書》提供了最清晰的薛氏血統、最詳細的薛家譜，而且《新唐書》表，歐陽秀和薛河東的實際主人也有很多淵源。如前所述，歐陽秀的嶽學奎，原籍泸州正平，被歐陽秀認為是薛河東的繼承人之一。基于這種關系，《新唐書》的薛年表（以下簡稱新表）應科學、審慎，也應具有重要的資訊價值。然而，在實際研究工作中，許多專家已經意識到，新表其實并不可靠，其中還存在很多錯誤和遺漏，需要仔細檢查。這些問題在之前的許多角色簡介中都有涉及，在這裡簡要描述它們。
1.在處置"三祖五室"傳承内容時存在偏差。婉容薛的"三祖五宮"在曆史上的發展并不均衡，尤其是北祖，其實在北朝已經聞所未聞，但南祖和西祖兩脈，來自北魏，但始終呈現出平行、平行發展的勢頭。在這兩個分支的叙述中，新表格在某種程度上顯示了關注西方和光明南方的趨勢。在後世發現的資訊，無論是否，南祖傳承的人物隻與安藤薛傳承的傳承有關。其實，在北朝的各種曆史傳記中，安都表弟薛振都的墨水也相當多，薛振都的遺産也涉及其中，但新表卻沒有看到一個字，也可以說是瑕疵。薛振度本人一直是一個非常人性化的朝臣，有9個兒子在等級上三個以上，如此輝煌的家族血統，後代無影無蹤，确實不可思議。
這種偏頗傾向也展現在對西祖"五房"内容的處置上。西祖"五房"在新餐桌上其實隻有四房，西祖一脈發展到大薛紅軒一張新餐桌都沒有出現。薛紅璇是北朝的顯赫人物，作為北魏皇馬，他不僅大大提高了西祖家族的社會地位，也為西祖在西江的發展奠定了基礎。雖然這座房子後來丢失了，但北朝的曆史也記載了它的一些傳承，新表一直沒有梳理過。在西祖剩下的四個房間中，新表記錄比較詳細的是薛虎、薛昂兩個房間，薛紅龍室和薛清室的記錄都沒有完全詳細，個别内容甚至有明顯的錯誤，下面也提到。
2.内容處置中的錯誤和錯誤。新表的内容存在相當的誤區，最明顯的還存在于作者對南祖傳承和西祖學紅龍傳承的忽視上。從南祖的世系來看，從常識出發，在描述薛氏前輩傳承的曆史資料中，應該是《宋書》、《衛書》中最接近時代人物的生活，可信度也是最高的;但新表在南祖學都傳承的處置人物，甚至放棄了現成的資訊不用，并創造了一套不同的修辭。例如，在曆代史上，薛安有6個後代，分别是陶象星座、道士、桃枝、寶陵、環龍，其中路标、陶氏的後代也被記錄下來。但新桌把薛安徒子當成真正的龍道龍，這兩個人在史書前幾代人身上都看不出任何記載，不知道作者在說什麼。第二代的身份受到質疑，他們後代的真實性大大降低。雖然沒有學者懷疑薛仁貴作為南祖後裔的身份，但畢竟他的前輩傳家寶已經不清了。
在西祖學紅龍家族世系的記載中，新表的錯誤更為明顯。首先，在薛氏的血統中，記錄了薛孝蓮六個兒子，而薛小軒的兒子空缺，真正的情況是孝順四子，薛蓉璇，薛公軒是薛小璇的兒子。其次，同樣在薛偉的血統中，薛的弟弟洪敏被誤認為是米敏，洪敏子薛舒，孫雪宇光被誤認為是七八孫子。第三，在薛元軒三子中，薛煜、薛按照兩人的名字，牙齒順序，任命是完全颠倒過來的，薛元軒的任命不是抄襲的順序，而應該是"石元令"。另外，薛的表兄弟們還有一個人，在所有的曆史中都記不住薛彥生。此外，在其他人物世系中，也存在很多錯誤，例如，曆史記錄說薛元超和薛偉是叔侄，但新表被記錄為孫輩的關系，更差一代。又如薛元超孫薛如通，官邸利泉，新表被記錄為李泉令;這裡并沒有全部指出其他字元的姓名，單詞和官方帳戶中的錯誤，但是可以看到新表中的錯誤數量。
3. 内容遺漏。新表缺少相當多的薛氏人物，有些甚至是重要人物，如薛克勤的後代薛偉、薛燕、薛泰、薛曾、薛譚等，可以說是出類拔萃，功勳卓著，但新表卻沒有涉足。其他人物也錯過了重要職位，比如南祖的薛光和他的兒子薛超，新表隻錄了名字，而沒有記錄現任。因為《新唐書》畢竟是後代所寫的曆史書，由于世代的時間和資訊的限制，内容的遺漏是不可避免的。如果前一篇文章中根據近年來挖掘出的資訊添加的一些字元可能是作者當時沒有的資訊。但有些疏漏是由于作者的選擇存在物質問題，如薛和的兒子薛元新、《衛書》、《周刊》都是有記錄的，而作者卻沒有記錄，隻能說是作者以前的曆史書的光。
綜上所述，新表中存在不少錯誤和遺漏，有必要進行仔細調查。薛氏家族文化的研究者和愛好者應該對此有足夠的了解。
四、薛姓美洲獅編号正确
彪馬渡上尉是控制皇帝副馬的官員，但在魏晉之後，皇帝們一如既往地要加上彪馬杜的稱号，然後用彪馬來稱呼皇帝。萬榮雪曆史地位的一個重要标志是，薛的子女在唐代和他之前娶了更多的皇妃，僅李唐王室的美洲獅數量就達到了兩位數，令人歎為觀止。但是，就目前手頭的薛姓彪馬的确切數量而言，各種資訊是分開的，有必要加以區分。
唐代以前，薛的姓氏尤馬，隻記載了一個人，即薛的西祖一脈的薛紅軒，商文成帝的女兒西和昌公主。但從北朝時期的一些墓志銘資料來看，北魏時薛姓彪馬的時候不止一個人，比如"周刺殺了石璋的妻子，薛俊夫人的墓志銘"記載，"薛夫人姓，河東人......秦琦的刺殺史，馬的曾孫，據著名紀錄片導演趙萬利先生分析，墓主應該屬于薛婉容的西祖之一;河東埠州人也是。左渡...父親，除了淮北刺猬的六國曆史外，還使節慶，彪馬都隊長"薛标準在各種曆史傳記中均記載為薛道璞，即薛南足的重要人物薛安度的兒子。從時間推論來看，上述三個人生活在北魏時期，是以北魏萬榮雪的馬數應該是3匹。
北魏以後到年底，沒有薛的馬的記錄。但唐朝以後，薛姓彪馬的數量空前增加。根據《新唐書》。皇帝的公主名單如下：薛萬徹，娶了高祖麗媛的女兒丹陽公主;薛明，商太宗的女兒，城陽公主;薛紹，娶了太平公主，高宗的女兒;薛伯陽，娶了景山公主、瑞宗公主、中華王國尚瑞公主石公主;薛鏽，唐昌公主，玄宗之女;薛譚（談話），玄宗長山公主;薛啟謙，玄宗公主，玄宗公主;薛康恒，尚肅蕭國公主;薛薇，德宗公主，德宗之女林珍公主;薛薇，尚賢宗的女兒金甯公主。還有薛的侄女，萬泉縣，領主憨祿健的兒子，娶了玄宗女公主，愛國的公主開始了封建平，又稱建平公主。
以上12位薛姓唐房彪馬，除了薛康恒、薛啟謙、薛薇三個人不查天下，其餘9人都是萬榮雪的孩子。有資料将西祖學玄的後代與賢宗皇帝的女兒金甯公主的馬薛宣混為一談，其實是謬論。薛淵源不明。但住在唐玄宗的薛偉，在近百年後無法娶賢宗皇帝的女兒。
關于唐代薛的姓氏尤馬，有兩個主要問題。一是薛伯陽單獨娶了兩位公主，這顯然是受傳統禮儀的阻礙，該怎麼了解呢？雖然唐朝的禹也娶了唐仲宗的女兒一成公主和唐瑞宗的女兒薛國公主，但據筆者看來，幾乎在同一時期發生這樣的兩個類似事件，機率太高了。是以問題可能是由于《新唐書》作者的錯誤，或者作者混淆了唐瑞宗女性之間的關系。
根據新唐書，唐瑞宗公主中有兩位景山公主，一位是薛伯陽的妻子，另一位是薛的妻子，玉國公主。陽國公主開始封印景山，當時瑞宗的印章還沒有叫皇帝，當時叫景山縣主。那麼到《新唐書》那一類，薛伯陽的妻子景山公主應該是玉國公主的妹妹，沖突就糾纏在一起，因為從長小看，并沒有抛棄妹妹，也沒有給姐姐的頭上加印的真相;薛伯陽的父親薛偉因罪被殺，勃陽自殺，良國公主嫁給溫彥波的曾孫文偉。是以，筆者的意見是，景山公主應該隻有一個，那就是薛薇的妻子玉國公主，确切地說，應該叫景山縣主;薛伯陽單獨娶了兩位公主，完全是胡說八道。
另一個問題是新唐書。翟朝三次對薛馬的記述與皇帝公主的記載之間存在差異。一個是薛姓尤馬在《皇帝的公主》中沒有出現，分别是薛元超的曾孫雪康和薛祖安的薛上室，另一個是薛的人物有薛偉琪人，但官方職位與"皇帝公主"不比對（6），也沒有表明馬。薛的馬應該是肯定的，如前所述。薛康也可能是薛康恒的錯誤，或者一人兩，或者一個字。薛薇的官方地位與皇帝公主的職位非常接近，值得注意的是，馬可能是作者的遺漏。侯繼潤先生在《薛河東的研究——主要基于南北朝河東薛世系的家族劃分》一文中持同樣觀點。由此引出的另一個問題是，薛康娶的兩位公主和薛薇的父子，從世代的角度來看都是孫子孫女，這反過來又涉及到禮儀問題，這是沒有道理的。雖然事實上，這種越軌禮儀的婚姻在唐代并不少見，比如唐初，楊世道、楊恩晶叔侄分别娶了李淵的兩個女兒貴陽公主和安平公主;是以，筆者不妨在這裡做一個大膽的假設，是不是正是因為禮儀上不可逾越的問題，《新唐書》作者故意編造了一個假象，以免李唐王室陷入這個無盡的坑裡？這種可能性應該可用，但需要進一步研究。
綜上所述，筆者認為，唐代婉容雪的子女（包括憨祿儉）被授予了普馬杜上尉的職位，當時隻有11人。在萬榮雪的曆史上，有14匹馬。
五、薛婉容與河東家族的關系是正确的
在唐代薛氏人物的墓志銘中有這樣一句話："向東涉水，河之歌。出好馬，山是美麗的玉。的确，魏晉到唐代，黃河東部和黃河交界處的人才數量、素質和地位以及巨大的社會影響是非常罕見的。不僅政治、軍事、科學、文學、曆史、書法等方面的人才橫河相望，不勝枚舉，而且造就了一批著名大師、巨人高賢，确實可以稱得上是精英、人才的搖籃。僅就家族而言，唐代柳芳《氏族論》中列出的26個氏族姓氏中，河東的大氏族占3個，接近1/8，而唐代縣總數約為327個，這不能說是中國曆史景觀中的奇迹。事實上，除了具有國家影響力的三大家族外，河東還有一些有影響力的地方家族，也不容忽視，如夏縣魏家族、萬榮王家族（唐代屬龍門縣，即今河津市，1971年歸為萬榮）。夏縣魏家是魏晉的輪門閥家族，文化上以書法著稱，著名人物有衛明、魏巍、魏恒和王偉志的老師魏妻等。魏炜是《三國志國》中出現的角色，也是魏晉時代志摩影響下的重要輔助人物。魏偉偉是晉代著名的書法家和書本理論家，不僅書法精湛，還培養了一代聖王的書籍，她後來嫁給了陰太守禮，後來的侄子們也多了書法，可以說一個人和三位書法家的影響導緻了。萬榮王家族從其源頭上就屬于太原王的後代，但自開派河東以來，其文化影響力不亞于上一代。一代大師"在文中"王彤，唐代著名詩人王冀，第一唐四傑的王波，都是這個家族中最好的，隻有王波那一代的兄弟，這四個人的名字都被授予了功勳的稱号，這也可以看出家族的分量。
關于萬榮雪家與上述家族的關系，目前的曆史界更為一緻地認為，薛某初到河東，被當地群眾鄙視甚至拒絕。但随着時間的推移，随着薛的實力不斷增強，薛與其他家庭的關系也相應改善，變得越來越和諧。
讓我們從肖氏家族開始。邵氏是番禺河東家族中比較強大的力量，薛的通訊時間似乎也是最早的。從北魏"熙晖墓"中可以看出，薛希祖的第四代人物薛靜的妻子，也就是文希璇的。北周時期的西魏薛恩德也娶了他的妻子。薛永宗出軍抗魏時，反抗這場起義的當地勢力最厲害的有河東俞的"神"君，和薛東的薛紅軒，兩家族成為長袍和戰友，以維持當地的統治秩序。唐朝時期，兩族不僅是當權者大功臣、辛勤耕耘的臣民，而且争奪兩個家族的婚姻，建立了非常牢固的利益捆綁關系。如前所述，高宗王朝的翟香燕為薛仲軒的叔叔，薛和玄宗王朝的翟相瑤的哥哥是蓮，其唐朝末期的嫂子也排在翟相，說明魏和薛的美系相當接近。
河東劉和薛的關系資訊不多，但劉曉波的重要人物劉爽因為反對武則天而被殺，而翟翔的燕燕和他的侄子薛仲軒則遭到反對;此外，劉某、薛的個别人物也保持着密切的關系，如劉宗元在《第一俊石的第一個朋友》中列出了他死去父親的老朋友，提到了薛博高和薛丹，劉宗元的侄女也嫁給了薛的薛薇;同僚、同志、姻親等等，應該能夠概括出劉和薛的關系。
何東偉與薛氏的關系在曆史資料中發現較少，目前唯一已知的資訊是唐玄宗的魏氏性格魏毅，曾經娶過他妻子薛氏。魏随"澤憲良登克"，曾任省書記郎書記，縣長左偉偉記錄兵役，正式最後縣令，天寶十二年（753年）去世。他的妻子"薛和東，易鼎"，無疑是萬榮雪的。魏随死，妻子認為衛家祖英風水不好，"這麼累月長"，魏的無奈，不得不搬一個新的墓地，将魏家與父母的墳墓遷徙。從魏的墓志銘作者的評價來看，當時人們并不覺得過分，反而覺得兩個人很愛對方。這可能與當時的社會觀念和薛夫人背後的強大家庭支援有關。
不過，據筆者介紹，薛與當地家庭的關系是最值得稱道的，還是薛與王家的關系。首先，薛和王的兩個社群非常親密。一般認為，王家的住所在今萬榮的通化鎮（通化以王通化的意思命名），與薛家的住所相距僅幾十裡，為兩家建立聯系提供了極大的友善。其次，兩家家族的傑出人物在政治上互相支援，在學術上互相支援，留下了很多曆史好話，最有名的時候一代偉大的儒家望通和文學領袖薛道恒的關系。王彤的一生幾乎和燕代一樣，是當時最傑出的思想家和教育家。就他的學術成就而言，他是中國曆史上最早提出"儒家、釋義、道家"趨同的人物之一，是"人能走的路走的路"和"不随世人的生活"思想的倡導者，直接打開了黃宗軒等人民思想的源泉， 傳福音的教導，造就了唐初一班文武高手，知名人士有薛、姚毅、文彥波、杜洪等十幾個人，有資料說，連房間玄靈、魏正、李靜等人也曾"北上，乘王唠之道"。毫不誇張地說，薛道恒、王彤兩個人，可以稱為一代文化台鬥，是魏朝文化史上最耀眼的"雙子座"。而這兩位傑出的人，同時出現在江東萬榮，居住相距不到百裡，這是何等難得的風雲相遇，何等天功之榮耀！不僅如此，王彤從一開始就被薛道恒帶走，王同石迷失了回去開戶的路上，薛道恒和他心愛的兒子薛接受了王彤的訓練;還有薛道恒的妻子王石，或者說是王彤的姑姑。溫一堂先生談起唐代李白、杜甫在天寶時代的相遇，有一首詩的宏大理論："我們要送三向鼓，然後舉起筆來填滿金墨、大書和特書。因為在我們4000年的曆史中，沒有什麼比孔子和老子的相遇更有意義、更神聖、更令人難忘的了。"但是，如果從文化交流的角度來看，薛道恒和王彤的關系，以及老師和朋友的關系，不是也很令人難忘嗎？"在筆者看來，他們兩人的關系，不僅是榮耀的繁榮之地，這是超越曆史的，也是超越文化榮耀的地域，他們兩人的交流，不亞于孔子在老子的詢問，辛棄了病，朱琦将在鵝湖相遇， 林澤旭、左宗軒在湘江，"生活要懂得夠多，塞斯坦要一樣的樣子"，這種巨人與巨人之間的交流碰撞，這種巨人與巨人之間的支撐關系，難道不值得我們悠閑嗎？而且，他們的關系，也給薛、王的後代留下了非常溫暖的感情。薛在文章《餘明的晚文》中對自己和王彤的深情回顧，"易濟老師的朋友、恩寵和親戚"的親密感情，此外，王波的《虞州集團的秋夜》官方西伯薛玉華（即薛緯）序列"一文中也稱贊了薛、王兩位的"遠而善的潘陽， 與"河之靈"的特殊關系。《吉攀洋遠好》則表現了兩人是姻親，而《同河靈液》則展現了兩者在地理上的互相依存關系。毫無疑問，王與薛的關系，遠不止薛與其他家庭的關系。
綜上所述，由于地緣關系、政治利益，以及後來代代姻親的發展，河東家族在某種意義上可以看作是一個地方利益集團或一個團隊力量。如果我們分析一下河東人物對中國曆史的貢獻，特别是對金魏對唐代的貢獻，那将是必須的。如果中國政治史上沒有沉默，于杜、餘耀清、薛青、薛元超，如果中國軍事史沒有安度、薛仁貴、薛娜、嚴興軒，如果中國文化史沒有于秀、餘松志、于琦、琦、王彤、薛景石、薛偉，那麼中國曆史的光輝就會黯淡。尤其是從文學上看，其他人物還是不管，僅就大師人物而言，如果燕代沒有學會獨自行走薛道恒，唐代初期才華較少的王波，中唐時期沒有一代巨人劉宗元，文學在唐代的價值就會大大降低， 甚至某種休息。是以，河東人物的曆史貢獻确實需要仔細梳理和判斷。
其實，從薛家的人物身上，我們可以看到，薛氏家族的曆史其實可以連接配接很多曆史巨人，僅在唐代，就有李白、杜甫、王偉、韓宇、袁宇、傡勝、高石、楊偉、張說、白居儀、劉偉熙、劉長清、權德佑， 白敏忠到了宋代，有薛河東的兒子歐陽秀、孫女李慶昭等。由于篇幅有限，這裡無法詳述，但我們可以得出結論，薛氏家族不僅是一個政治或強大的家族，毫無疑問，它也是一個文化巨人。
六、萬榮雪的姓氏對流布的傳播及相關問題進行更正
三國後期，薛氏從地遷到萬榮，萬榮縣不僅是薛氏發展再生産的基礎，也成為薛氏氏族向外遷徙的重要源泉。"樹木移死，人活移"，從公元264年到近1800年的悠久曆史，萬榮薛氏永遠不能堅持一個地方，有規律的人口流動應該是常态，是生存活動的規律。也就是說，依然居住在萬榮的薛氏家族，很可能屬于這個綠樹成蔭的家族中的少數，薛氏家族的後代大多居住在萬榮縣以外。由于時間跨度長，家庭的後代搬遷，三次遷移使多次遷移的情況一直未得到利用。我們在這裡隻能依靠有限的材料，重點關注以下問題。
1 .薛氏族的遷徙路線。人口搬遷線，不下兩種方式，一種是很正式的直進式目的地，另一種是從原來的原籍地向外逼近波浪式發展。雖然薛氏家族的發展曆史曾多次跨越式遷徙，但從常識分析來看，從原來的居住地逐漸向外擴散應該是薛氏向外遷徙的主要方式。
讓我們從跨越式遷移路線開始。
一個是向南移動。薛氏在萬榮定居後不久，戰争開始了，薛氏的一些族人選擇離開他們建立立的家園，逃往戰争尚未蔓延的南方。參加遷徙的主要是南祖人物，如南祖三世的薛師、四世的薛紅千、與薛安度南一起死在南方的薛元。第二種是向西北方向的遷移。薛的萬榮縣自古以來就與西北地區有着深厚的關系，從萬榮西過黃河，穿過關中平原，可以到達西北天水、平涼、蘭州等地。這是萬榮薛向西遷徙的主要路線，也是明清時期晉南商人經營和發展的一條大路線，金維軒早期，大量薛氏宗族選擇這條線并遷往西北，其中包括西秦巴王學居，北朝将薛輝（薛世雄神父）的前身， 還有唐代将軍薛墨的祖先。第三，向東北等地區遷移。例如，遼甯彜縣的薛氏認為他們是唐初薛仁貴東征遺留下來的安東地區的後裔。第四，向統治中心遷移。晉魏南北朝直到唐朝，長安在關中地區，洛陽在中原地區往往被統治者作為首都，随着薛氏家族成員中央集權的不斷加深，大量人物在政權中央擔任官員，自然而然地定居在S， 生活在S中，甚至死在S中。如西祖雪昂室寶分店的薛疑似，河南官方最終下達指令。他的後代，如薛成兄弟，後來被埋葬在河南省，并稱作"祖穎"，一直有意無意地對河南人有意或無意。迄今為止發現的萬榮薛墓葬最集中的是河南省的洛陽和陝西省的西安，這充分說明當年的兩個統治中心是薛氏家族遷徙的重要目的地。
關于薛氏的逐漸擴張和傳播，在上一篇文章中，我們分析過，薛的西祖擴張到"五宮"之後，每個民族選擇的遷徙方向主要是在陰族周圍，比如薛紅龍的後代搬到了河對岸的漢城;南祖也有這樣的傾向，如薛仁貴被認為是"龍門"，薛楚宇被安葬在萬榮與鹽湖區的邊疆地區，薛瑜葬在廈縣附近的萬榮，薛平還在夏縣建了一座家廟。薛氏近遷徙的一個趨勢和特點，主要表現在順山脊遷徙，定居在更有利的居住環境中。如前所述，廬陵的地理勝利對薛的開發發展起到了不可或缺的作用，但靈嶺土厚而深水的丘陵環境，并不像嶺下平川谷地區的生活那樣有利于生産生活，玲玲山下的家園自然成為薛近遷徙的最佳選擇。從曆史資料可知，渭河以北的龍門縣是南祖支族遷徙的重要登陸點之一，薛仁貴早年生活在那裡，以耕種、狩獵為生。唐代中期，薛緯、薛良三等先後定居在廬陵以東的文溪縣。泸州的漳州和魏谷的深水盆地也是許多薛氏族遷徙的目的地，歐陽秀在為姐夫學魁人制作的墓志銘中說，"西是彜族"，甚至提出了"西魏"的概念;這股浪潮的擴張可能已經突破了河流的東部，進入了其他地區。如十九初的薛世森家族已經遷往渝北的臨仙縣，薛仁貴的後代也曾遷往泸城，遷至魯良。最遲在隋朝之前，薛氏家族定居在太原及其周邊地區。如唐初的《西真墓》說，他的家族"由于官方晉部，惠旺太原"，一直居住着太原人。也如平遙縣青湖觀中存在的兩個唐芝，即薛毅、薛力兄弟墓也說："其第一龍門縣人也是，薛侯、苗族人《泸州刺猬史》......因為官方流量，是以住在這裡。龍門縣原本位于北魏，故位于河津市中心萬榮薛南祖活動區。可以看出，這一位薛的後代，也是婉容薛的，因為遷往平遙的原因。唐代以後，薛氏後裔的遷徙範圍更廣，特别是大量移民通過洪東遷徙到渝嶼地區，活動範圍擴大。
2.薛氏後代的分布。薛姓作為中華民族大家庭的重要成員，在全國各地分布廣泛。從目前的情況看，蘇、浙江、福建、北晉、陝西、俞等地都比較集中在薛姓人口區，海外、海外薛姓的後代也不缺自己的人。近年來，随着經濟社會的發展和傳統文化的回歸，追溯根源，找到自己家庭的根源，已成為許多人的精神願望。萬榮縣也成為薛姓後裔公認的"rootzu"之地。東至遼甯，北至内蒙古，西至甘肅，南至廣東，西南至四川玉雲貴，東南至浙江福建，許氏的大量後代認為自己的"源頭來自江東"。薛振江先生的《習近平家譜》說，不同版本的薛氏家譜在全國各地關于自己家族的成籍記錄一般都指向鐘仲，指向萬榮，并認為他們是孟玉君的姓氏後隻有一個家譜，對于福建長泰縣、撣族重縣薛氏，後來台灣人也有分布。
從這個角度來看，萬榮雪的後代在全國的分布相當廣泛。然而，這些薛氏後代的鑒定取決于家譜，家譜記錄和正面曆史記錄往往不同，這不可避免地給研究人員帶來了很多困惑。比如關于北宋的後代，《宋史》清楚地記載：因為妻子"嫉妒"，薛居征的後代隻收養了一個兒子薛玉基一個人。然而，薛氏在江蘇地區的一些家譜記載，他們是薛氏其他後裔的後裔，這與鄭史有很大不同。由于江寅雪将祖先歸于中唐時期人物薛偉，但曆史沒有留下任何線索，特别是關于薛炜與地方官員權力中心分離和生活線索，是否屬實，還需要深化研究。當然，也有一些家譜資料據作者所說是可信的，比如薛推了江南人搬遷。其可信度在于，一是南面的祖傳人物是曆史證據，二是薛石獅曾遷徙到溫州、浙江省等地，而《宋史》也證明，溫州薛的源頭來自江東的志記，被認為是江東的繼承者，如薛蜀般的溫州， 在宋代已經顯示出群體興起的特征，說明溫州家族已經是一個相當長的發展時期，這也更符合薛普及其後代在南方遷徙的情況。
如何看待家族史和陽性史之間有很大的差別？這當然與傳統家譜文化的中斷有很大關系。在唐代之前，由于石族人身份的特殊性，家譜文化非常流行。像尹雪這樣的大家庭，早早進入縣姓，在全國有廣泛的影響力，應該有更詳細、更完整的資訊。而這些家族的家譜一般都會由王室收集，在婚姻、年級活動中進行驗證。但唐朝之後，一方面，随着社會動蕩，軍方對軍方的問題，這些有價值的資訊大多丢失了;到了明朝中期，當社會穩定、經濟複蘇、文化繁榮，想要重建立立文化譜系的時候，近500年中間出現了一個故障。目前，家族史遍布全國，最早的起步時間也多為明朝。這也是薛氏家譜中一些記錄模糊、沖突甚至不可靠的原因。（7）為了反映家庭發展的初貌，家譜工作者還需要做很多詳細的檢查工作。
3.使用有關薛氏家族的資訊。關于薛氏家族的曆史有三個部分：一是與薛氏有關的曆史資料，二是來自世界各地的家族史資料，三是薛氏一些人物的墓志銘（包括墓碑、墓桌、人物台詞等）。總體來說，正曆史資訊因為專業人士的手，當然是最權威的，但曆史一般是後世為曆史過去，使用資訊也會存在虛假、不可靠甚至有傾向性的問題，而過去的曆史就是"皇室的曆史"，對于一個家族人物的叙述隻能是一個規模和半爪子， 比如"新表"這樣完整地代表了一個家族的傳承，可以說是一項了不起的成就。家譜資料當然有其研究價值，但如前所述，目前的家譜分薄忽熱，仍需做大量的充實和檢驗工作。墓志銘包含大量第一手資料，對于記錄家族譜系、成員經曆、婚姻狀況、社會關系等曆史的曆史研究是不可或缺的。但墓志銘也有其缺陷，一是墓主的後代過于粉飾自己的祖先，客觀和公正。現在看到一些人物墓志銘和高層次前輩的現象，比如《奚廚的墓志銘》。其他人完全篡改了他們的身份，顯然是假的。比如北魏時期的一座山墓有這樣的描述："君炎（曦）廣，安君字，河東（縣）河東（縣）人也是。自王官栖霞、必朝周以來。宋國出戚齊盟，騰厚成聯席會長。拿家人的生活來說，儒家的轉移。尋找兒子和孫子，彼此相遇。"如果我們不看下面，看這個人既是薛氏的，也是河東人，也與山東薛有一定的關系，肯定會被認定為殷雪的毋庸置疑。但這個人的身份不完全是尹雪的，甚至不是漢人，而是薛野軒之後的玉幹人的新鮮閩子。是以，無論哪種曆史資料，我們都需要客觀的分析，詳細的研究。
而正是薛光的通篇墓志銘，給薛光的研究帶來了警示。我們普遍認為，河東薛姓應該是薛婉容的後裔，但薛光墓志銘的出現表明，在殷雪的河東主區，從北魏開始也生活着相應高度的漢代後裔。正是由于薛的來源的多樣性，薛的研究才顯示出更多的困難和更少的純粹性。也就是說，邵氏和劉的身份識别要簡單得多，例如，來自河東的三大氏族。如彜族也有分支，有西、洗馬、南到吳炜、中軒、東峪等房間，但"天下無異"，無論它們住在哪裡，屬于哪個房間，都可以歸于文西。劉的基本上是一樣的。但薛氏不可能那麼簡單統一，我們要分析的是源于何氏，是翟鐘之後，還是姓之後，然後又要分析其民族身份，是漢人身份還是其他民族身份。因為這個話題中研究的薛字在唐代之前基本上是活躍的，是以在确定一個人的身份時，主要看其表達方式，比如殷雪的，一般可以确認不容置疑的姓氏，說薛河東的就是尹雪的，但隻稱是薛姓的河東人， 有必要仔細查一查，這也是筆者并沒有把很多"河東雪"放進萬榮薛的裡面，而隻是叫"疑似萬榮薛"的原因。同時，也正是因為難以判斷薛的人物身份，才讓薛的研究成為了一部有趣的作品。
但薛光墓志銘的出現也說明，由于薛雪當時的巨大影響，讓薛的姓氏的其他來源也将是他們的身份接近薛氏的，世界容易移動，或許有些嚴格的界限最終模糊，消失了。從這個意義上說，萬榮雪在姓氏的大熔爐中發揮了作用，并最終引領了不同來源、不同起源的薛姓人物。
注釋：
（1）見《資本管理通行證》中的"南朝啟明帝三年建設"。
（2）散落在"西奕墓"、"西浔墓"、"鄭奕妻薛墓"和"西廟紀念碑"等銘文中。
（3）周國義和周偉的《薛家人物》（山西人民出版社）持這一觀點。
（4）這裡把"遠離秦"了解為"遠離晉"似乎是恰當的。因為古代的"秦津"經常一起使用，特殊的語境可能互相假，墓志銘作為散文，為了獲得聲音和韻律的協調，是以"秦"世代"晉"。
（5）在古代生産力非常低的背景下，土地的産量也相當低。是以，生産一個人的口糧可能需要英畝。如北魏平等田制規定，鼎男一人授予祿田，桑田共60畝;薛家5000戶人家搬到了陰，也就是一家三口，每口聽田50畝計算，所需土地量高達75萬畝;如果我們能夠與古代土地資源的開發不足以及長期定居在這裡的土著人民的土地需求聯系起來，就不可能容納如此龐大的人口。筆者認為，自己不可能都活在陰裡，主要是基于這種考慮。
（6）在《新唐朝》中三次，薛偉的官方職位是書記的上司;
（7）他的許多前輩都持有這種理論，正如餘中英先生在《元姓四派》中所說："......魏晉六朝，象義門帝，從唐代開始，醫生都叫縣長，裘德各追溯自己的祖先。五季的混亂，光譜已經不複存在。在法庭之上，再也不問了。廖、金、元、滿、主華夏，來自遼昶，然後邪族分裂，從草叢中，不顧世界名，從家族名，從流離失所者，宗義門，如說李碧玺、張碧清河、劉碧鵬城，話必必失，而縣城卻希望失去，學校的姓氏， 它的替代品...
