<h1類"pgc-h-right-arrow">的前言</h1>
早在春秋戰國時期，尊王毅的思想就成為知識分子大力讨論的重要問題，甚至成為春秋研究的重要觀點。這場辯論的焦點無非是如何看待具有正統民族思想的中原外籍人口，無論是非差别的眼光，還是戴着有色眼鏡看周圍彜族人的觀點。易夏的論點也應運而生，當時大多數思想家都是外來者排斥中心，甚至向兩晉朝提出了"非民族階級，其内心一定是不同的"極端觀念。
《春秋左傳》包含："秋秋，公為自尊，為了成為楚和叛逃，姬文子：不。金雖然沒有辦法，但也不能叛逃。T：非民族階級，它的心會不一樣。楚族雖然大，非吳族也一樣，它心甘情願的字我關心嗎？正義停止了。"
當然，一個觀念的誕生有其特定的時代背景作為基礎，這已成為束縛人們思想的重要因素。但是，随着封建社會的不斷進步和發展，加上分裂時期各民族的激烈對抗和逐漸融合，團結的思想逐漸成為漢族人的主要觀念，甚至影響了周邊少數民族，與漢族人的聯系越來越密切。在後來統一的朝代，如唐朝、明清兩代的民族思想更加寬容和開放，并逐漸奠定了現在的民族格局。
北宋戰争
雖然北宋也是一個統一的中央王朝，但從整體上看，其統一的多民族封建王朝統治似乎不穩定，甚至受到北方少數民族遼晉政權的威脅。正是由于這個時代的背景，北宋民族思想将受到嚴重影響，具體表現不如隋唐兩代的多民族共存格局那樣寬容開放，此時春秋時期王義義的思想被重新提出， 益夏觀念愈演愈烈，成為當時中央政府的主要民族思想。
宋代《春秋》中有許多學者，相關著作很多，是以在宋代的思想中占有重要地位。在宋朝，特别是北宋，王義義大的思想被重新提上議事日程，其影響力與日俱增，這與北宋與遼晉的軍事政治對抗格局有關。這種民族思想的突出和複興恰恰是在北宋處于嚴重民族危機的時候，孫傅、劉開兩大思想家在北宋春秋學派，"易易思想"對于整個民族思想北宋具有重要作用。
北宋孫福肖像
< h1級"pgc-h-right-arrow">益夏産生的概念以及如何劃分宜夏</h1>
春秋戰國時代，中國的概念已經誕生，在中國人眼中處于自己在世界的中心地位，也是文明的中心，王住在其中，中心是中國之外或夏季，外面的夏天是意第。黃河流域的先進文明，也讓中國人高尚地看待那些地理空間接近邊緣的民族，在他們眼裡，是貧瘠野蠻的地區。在中國古代，這種對血緣的忽視，随着文明程度分化而互相劃分的拉孜夏分裂逐漸成為主流。
至于伊迪的分辨率标準，曆史學家錢牧曾做過深入探讨，他主張以次分裂最初是在空間上劃分的，主要是因為國家發展初期，民族意識還不夠成熟。但是，随着民族群體的不斷遷徙和融合，漢族與周邊少數民族在戰争中的交流逐漸實作了文化經濟交流，此時，劃分宜夏的标準将逐漸向文化的異同、文化發展的程度轉變。
曆史大師錢牧
趙宋一代，首先是晉國的建立和晉國的真正建立以及黨的西夏的建立，然後是蒙古政權，這些少數民族政權占據了廣闊的地區，權力強大，與趙宋政權之間不斷戰鬥。趙嵩政權從建國到滅亡，一直在與民族沖突作鬥争。在重書、輕武的政治指引下，儒家思想貫穿整個北宋，春秋學王成為博士微觀意義的一般追随者。
"全歌"包含："教漢語和漢語單詞，易一和易一耳語。雖然船都離得很遠，而且有四川節和陸地節;如果是平等的，它的規律可以改變，汽車可以涉水入河，船是可行的陸地嗎？"
儒家傳統倫理使得北宋忠君的愛國思想非常強烈，但在民族危機時期相當嚴重，春秋時期的益夏觀念在北宋也産生了很大的影響。太祖和太宗志在北宋初收複閻雲十六國，對遼的戰争、西峽大多是由趙宋的防禦發起的，外軍在一瞬間仍難以跨越黃河中下遊自古以來的宜霞地理分水嶺。
宋太祖趙偉
<h1級"pgc-h-箭右">孫福，劉開各自易義思路</h1>
孫富，明富字，錦州平陽人，連同胡偉、石傑稱"宋楚三先生"，這三位知識分子都是學富五車，孫福在春秋學校頗有造詣，并在宋仁宗時期逐漸顯露出頭腦。他的易一思想的引入，也是當時國家面臨的政治和軍事形勢的需要。
孫綏首先揭開了王旗的面紗，放棄了三通演繹。然後你就可以治理世界。松初強調，正确的名稱要加強皇權就顯得尤為重要，王者是書的核心思想"微"，易易是實作王權的手段，是王者的登陸點，兩者是相通的。國王注意堅持忠于皇帝的原則，即使他無能，齊儀也主張嚴肅拒絕外國外國政權，特别是以北宋為敵的遼晉。
劉開
劉章，原籍父親臨江新餘，世人是龔先生，清曆，官學派賢士，宋史已傳承下來。劉晚于孫福，他的主要學術成就展現在對聖經的解釋上，權衡了三關，妥協了家庭。劉曉波在北宋的學術地位相當高，他的《春秋》文筆豐富，在懷疑古代困惑的思想指導下，劉曉波的春秋研究作品易霞的其他色彩并不濃郁，而他的《治理論》三篇文章做了具體解釋。劉開認為，國王無法保持對他的尊重，易迪甯人，罪惡在國王的自我堕落。
《理論論》包含："皇室，用原來修的是怡帝不能是人;副太子沒有打仗，皇室成員也沒有反抗。有戰争，中國人，禮貌;"
在他看來，北宋面臨着内外部的統治危機問題，而北宋自己也面臨着統治者。如果說王道的自我衰落不能維持社會穩定，暫時由霸主來維持社會秩序也有其必要性，是以在處理這場争奪豪巴特産業的問題時，劉開得偏袒公羊。劉曉波坦言，意迪的"進入"不僅是意地一方的強大力量，更重要的是在于中國的制度和非監管。
拉姆斯傳球
<h1級"pgc-h-right-arrow">北宋民族思想的傳承和發展</h1>
建岩南都之後，趙宋政權偏袒一個，民族政權的入侵造成了徽記，秦朝北兩次遷徙的恥辱，中原土地的喪失，中國人民自古以來就失去了地理支援，激發了強烈的民族自尊心。是以，南宋的學者們有強烈的願望，要把少數民族政權趕出中原，奪回土地，是以在解釋易義、自然正義、直言不諱。雖然胡安說"非民族階級，其内心會有所不同"，但他仍然承認伊迪的生存權，但反對華誼雜項的地方，展現了他驅逐伊迪、恢複河山的美好願望。
到了南宋，金人對被偷走的國家的痛苦，以至于它把伊迪當成洪水獸，認為它一定不能與伊迪混為一談。統治者的妥協退卻了，讓"春秋"學者的希望一次又一次地破滅，失望了，他們渴望有權勢的政治人物出現實作他們的願望，是以他們充分承認了惡霸，他們對與彜族的聯盟極為輕蔑。但南宋總是在皇帝平庸的時候強奸人，隻想能貪享樂。
南宋末年猶如賈道
《學習的通論》包含："中國的存在和狄迪的壓制，活在自己的位置上，親華，同盟。未來生活不知道這個目的，嚴格的種族歧視，是以競爭的災難與眾不同。Gaito處于春季和秋季，但它與春季和秋季不是很相容。"
雖然這種觀念在南宋已經傳承下來，但理想畢竟是理想的，沒有修行不付不付的觀點是無法實作的。此後，雖然南宋末期有過幾次北伐，但也隻是倉促路線，隻有皇帝不為朝臣，為百姓做樣，準備極其不足，戰鬥并不詳盡，隻有戰敗而歸。
< > h1 類"pgc-h-right-arrow 的評估。</h1>
宋人對易頤内涵的啟示并沒有超出之前人們的願望範圍，以宜夏，嚴密彜彜彪，夏夷為平地。春秋學派對南北宋大義的解讀因政治形勢而異。一般來說，北宋學者對義義的解釋與王的含義緊密結合，而南宋學者則直接表達了義義的含義。
在北宋初期，春秋學派都以恢複和重建國家秩序和道德架構為重點。北宋"春秋"的學者們，在對國王的高度尊重感和高度的民族意識的條件下，盡力解釋義義的偉大含義，呼應了現實政治的需要。學者傅樂成認為，宋代的華誼觀念越來越嚴厲，從這種文化中衍生出來的文明，成為宋代華誼之争中最重要的參照。
春秋古籍
清人小精靈銳認為《春秋》是以文明或野蠻為主而給予貶義的，因為外敵的存在和實力不斷增強，漢族焦慮和緊張，北宋時期，對春秋彜彜的研究興旺，比以前的人更強調宜霞有民族、地緣的差異， 也就是這個時候，中國的民族意識真正凸顯出來。其實，如果兩宋時期的民族危機沒有那麼嚴重，國家就不會形成如此激烈的意識形态彜族思想。從根本上說，這不是對少數民族政權的歧視，而是為國家開展的輿論運動。
正是這樣，通過民族思想輿論，讓後世人民産生了一種幻覺，即兩首歌一直處于貧困和虛弱的積累之中，而這種現象的形成不是自己造成的，而是外國人民不斷入侵造成的。這導緻後代相信遼國、晉國和蒙古國是入侵中原并摧毀中原王朝正統觀念的罪魁禍首和野蠻人。此外
引用：
一般學習理論
2.《治理論》等