一
沒有想到，三峽大壩不遠處就是屈原故裡秭歸。
由于大壩的緣由，這片水域格外清闊，就像一汪碧湖，碧湖兩岸全是公園般的景緻。上邊一條雲帶，中間一條林帶，下邊一條水帶，左岸的秭歸新城，白色的建築層層疊疊，完全一派峽江風韻。秭歸老城原來較低，已經淹沒在了水底，整座縣城後建于此。最先映入眼簾的是屈原祠，早于唐代的屈原祠，因三峽工程進行了搬遷複建，現在屈原祠高聳于鳳凰山上，仍保持原有的傳統工藝與民間特色。一層層攀援而上，清一色的石木結構頗感端肅，青白與暗紅的色調，突出了凜然氛圍。
車子經過大壩，從保護壩上過來就到了秭歸。秭歸守着中國第一大河，該着是一位偉大詩人的故裡。在秭歸行走，有一種新奇也有一種激動。街道兩邊的老屋，依然是石頭、青磚、木頭和瓦的藝術組合，越往深處，越能感受到那些人物走獸的雕刻反映出來的峽江曆史。無論是樓堂館所，還是店鋪招牌，到處都有與屈原相關的符号。随便問一個人，都會感到他們作為屈原老家人的自豪，而且都能講出屈原的故事甚至念出屈原的詩句。
皓皓日月，屈原“膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顔如丹青；進不隐其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。”尤其他所留下的一首首詩篇，可稱曠世珍品。屈原是中國浪漫主義文學的創始者、《楚辭》的創立者和代表人物，蘇轼對他也是感佩之至：“吾文終其身企慕而不能及萬一者，惟屈子一人耳。”多少年來，文人騷客無不以《離騷》為文學高峰，孜孜以學。魯迅如此評價：較之于《詩》，則其言甚長，其思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于後來之文章，乃甚或在三百篇以上。《離騷》實可謂情思馥郁，氣勢奔放，以鮮明的個性光輝，表達了屈原的理想與痛苦，追尋與熱情，熔鑄了屈原的整個生命。
二
屈原不願與世同流合污，将自身歸隐于水。兩千多年來，人們一直深深地懷念他。現在他就站在鳳凰山頂，東望一江春水。楚人尚鳳，不斷見到鳳鳥的圖案，當地房屋建築上，也都有鳳凰雕塑。屈原氣節高拔，品格超群，“駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。抑志而弭節兮，神高馳之邈邈。”讓屈原祠高居鳳凰山，也是衆望。
這裡的人說，屈原投江之後，江邊洗衣的姐姐聽到了水中有叫“子歸，子歸……”姐姐回去訴說，便有了劃船投食以祭的行為。《屈氏宗譜》中說屈原的妻子鄧夫人，每年五月初五這天，都要向汨羅江中抛投食物。屈原的墓冢，一處在汨羅，一處在秭歸。
在遷移鏡頭中，我看到一幅船民扛着龍頭的照片。那不是普通的船上裝飾，是龍舟的标志。秭歸人不舍古老的傳統，他們将劃了多少代的龍舟帶到了新址。我在一座座祠堂，找到了那些祖輩相傳的寶物，寶物上描金塗銀，系着紅布帶子。在秭歸，龍舟顯得十分重要。屈原祠前，人們懷念他們的先人，每年都舉辦劃龍舟活動，鼓聲與口号的每一聲震響，都像是“子歸，子歸”的呼喚。“雲旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。屈子冤魂終古在，楚鄉遺俗至今留。”明代詩人邊貢在《午日觀競渡》中描寫的，便是賽龍舟的情景。
峽江人為了紀念屈原，留下了多種習俗，一位老者說，在五月初五，會在屈原廟設祭壇，拜祭屈原，并以竹筒貯米投水，呼喚屈子魂歸。還有騷壇詩會，自明代起，就由讀過私塾的自發組織，吟誦楚辭或詩詞唱和。那個時候，家家都挂艾蒿菖蒲、紮香袋、吃粽子、喝雄黃酒。我知道，隋唐一統後，端午節紀念屈原已經不限于荊楚地區，而成為全國性的節日風俗。“粽包分兩髻，艾束着危冠。”是陸遊描寫的宋代江南端午的情景。端午節，不僅是一種紀念，還是一種寄托，一種呼喚，一種向往，一種信念，它使人驅災辟邪，使人團結奮進，使人樂觀向上。
端午節快到了，有人已經在準備葦葉，有人在采集艾草，有人給龍舟再刷一層桐油。能夠想象到，端午那天，會有怎樣的一種氣氛，怎樣的一種熱鬧。
三
站立鳳凰山望那重重疊疊的雲，重重疊疊的山，感覺這一片天地的渾厚與博大。到處是白色的山橘花，橘是秭歸特産，屈原在這裡親植的橘園叫頌橘坡，人們不會忘記他為橘寫下的不朽詩篇。還看到翠綠的竹，如叢叢張開的鳳尾。一種像荼的植物，當地人管它叫巴毛草。如火的草，筆一般塗寫着藍天。屈原是愛花草的，他善以美人香花喻君子，以惡木穢草諷小人。五月的秭歸，漫山遍野展現各式各樣的豔麗，江邊上，竟然還有簇簇綻放的櫻花。江水如此地親近，如此地清澈，根本想不到這是一片一百多米深的高峽平湖。燦然的陽光裡，各種花瓣在風中飄灑着，翻飛着，為秭歸罩上了一層神秘的色調。
從屈原祠出來，竟然看到一群國小生，站在平台上，列隊向這位神仙級的人物緻意。這裡的人說，經常會有一群群的人走來敬拜。
“屈平詞賦懸日月，楚王台榭空山丘。”屈原的思想，屈原的純粹，屈原的詩性，屈原的追求，無不為人所景仰。那些孩子身穿青色的服裝，顯得整齊又鄭重。他們一同朗誦起了屈原的詩句，那詩句随着一群鳥躍上了鳳凰山頂。山頂上，似看到三峽的風流才子，仍然是“帶長铗之陸離兮，冠切雲之崔嵬，被明月兮佩寶璐”，懷着山河的信仰，在雲間飛升。