（本文發表于《貴州師範大學學報（社會科學版）2021年第1期》）請注明參考資料或轉載本的來源。）
摘要：張璀的《楓橋夜莺》有許多不同的語言和不同的解決方案，但争議主要集中在如何了解"江楓"上。一個是"河邊的楓樹"，另一個是"河橋"和"楓橋"的名字。但大量文獻表明，濕楓樹不會長在河上，唐代也不存在"楓橋"和"河橋"。而且，現在的宋代"漢山寺"叫"鳳橋寺"，早先叫"普明禅院"，也就是說，詩《漢山寺》并不是真正的參考。這首唐代詩集《中興氣集》，詩名原為《夜璞松江》，在宋本《文遠英華》和宋本《魚與隐詞》中，這四個字為"江村漁父"。綜合判斷："夜渝松江"和"江村漁火"應該是原來，張冀夜泊應該是城東的宋河，而不是城西的楓橋。另外："月亮落在霜凍中"，在"U"中指的是天王星，而不是烏鴉。
關鍵詞： 張濟鳳橋 夜坡 松江 江風 漁火 江村漁火 冷山寺
月亮落下，霜凍遍布天空，江村的漁火沉睡在上面。
邔山寺下的姑蘇台，晚上半鐘到客船。
張吉的詩不僅在中國，而且在日本也很有名。但這首詩也有很多外語和争議，如"日落"使"日落"，"吳哭"使"猿哭"，"江村"使"江風"成為"河邊"，"漁火"使"釣魚父親"，"睡覺"使"憂慮的眼睛"，"舞台下"使"城市"在"城市之下"，"晚上半"有"午夜"， "以客船"為先後作《客船》，詩名是《夜鑼松江》《楓橋夜泊》《夜寶楓河》《楓橋寺》《宿霧楓橋》《夜泊》楓橋"船"種類繁多（為了區分表達友善，下面一般語境稱為"夜園"），連作者都有另一位溫丁說。其中，關于《江村漁父》和《午夜鐘》的争議已經持續了近千年，風靡了詩界，并沒有停止過。以"楓橋夜泊"為關鍵詞，在知識網際網路上搜尋，相關論文多達40多篇。學者們繼續用新的知識和新的視角來解釋、解釋或質疑這首詩。
時代在發展，技術在進步。在網際網路時代，我們有更先進的檢索手段，擁有更多更大的資料庫，我們也可以擷取更多的文獻，進而對唐詩等經典章節進行更全面的考察和研究。通過這次檢查分析，筆者從北京大學古籍圖書館、中國國家數字圖書館、哈佛大學燕京圖書館中國專項館藏等主要資料庫中檢索到的《夜園》中包含56種古典文學，版本最多可達64種。以文學入書時代劃分，唐代1種，宋朝22種，元代1種，明朝19種，清代12種;
在閱讀相關文獻的過程中，作者逐漸産生了一種感覺，即之前對《夜園》的了解與大量文學史資料嚴重不一緻，而多讀，這種感覺更強烈，最後颠覆了之前的了解，做出了截然不同的判斷：這首詩描述的地方不是姑蘇市以西的"楓橋"和"漢山寺"， 但東臨市松江地區。詩《江楓》應該是"江村"，"古蘇城外"應該是《桌下姑蘇》，原詩标題應該是《夜淞松江》，當然不是《楓橋夜公園》。
一、版本源流概述
《夜莺寶》的争議主要集中在《江風》和《漁火》上，這方面的争議與詩句息息相關。
在64個版本中，《江風》51版，《江村》13版，《魚火》57版，《漁父》5版，即《文遠英華》2版，《魚與隐詞》歌曲镌刻，《全唐詩》和《古今詩》。此外，還有2個金代瓷枕上的詩是"河釣爸爸"。
最早收錄這首詩的檔案是唐人高仲武（中國唐人，生卒年不詳）編纂的《中興氣體集》。該書的三個古代版本是"江楓漁火"，但标題并不完全相同。漢芬樓藏明宋雜志為《夜寶松江》，四庫為《夜寶松江》，附有小注"楓橋夜莺"，中國書局版（以毛澤東的古亭電影《宋文版為底）為《夜莺歌河》加小注"睡吧，嘉靖本，畫這個作為泊位。另一位：王世玄（1634-1711）将《唐十詩》中的中興瓦斯集删為《夜坡松江》。
按照綜合判斷，中興通訊《集氣》的詩名應該是《夜寶松江》。這首詩雖然隻在中興瓦斯收藏中發現，但應該是這首詩的原标題，也是最合适的詩。楓葉橋夜莺在宋朝之後才可用。因為這首詩逐漸在世人耳熟飛，導緻後代人認為它是原标題，是以四圖書館這裡被稱為"楓橋夜泊位原标題"。而中興瓦斯集中的"江風漁火"也應該是篡改的結果，因為明代時"江風漁火"已經流行起來，而明人喜歡換古書是公認的。也許有人要問：為什麼說這首詩沒有被篡改？這需要參考其他因素。作者的總體判斷是：這首詩先是換了詩，然後改了詩名，這是一個漫長的過程。在這方面，将讨論以下内容。
李偉（925-996）文遠英華是《夜公園》中收錄的早期文獻之一。這份檔案有宋本的傳記，其中包括《夜幕》第292卷，也是64個版本中的五本歌集之一。這本書中的詩名已經變成了《楓橋夜莺》，但文字為"江村漁父"和小記"詩選為江風漁火"，這也是"江村"和"漁父"最早的起源之一。四本圖書館書籍中的詩名仍然是"楓橋夜莺"，但文字變成了"江楓漁父"和"被選為江楓漁火的詩"。需要注意的是，文遠英華雖然編纂于北宋初期，但由于失誤太多，一次又一次地改變，少數人易手，拖到南宋才出版于世。而"楓"出現在《夜碗》中，應該從北宋開始。
王安石（1021-1086）《唐百佳詩選》中也有宋紹興（1131-1162）這本傳記片段，詩名一直為《楓橋夜莺》，正文是《江楓漁火》。
另外兩位宋本是朱牧（？）-1255年（1267年）刻有方昱生宋賢玄的抄本和王向之（1163-1230）的清代宋豫谛。兩本書中引用的詩歌都沒有詩名，文字是"江楓漁火"。
在64個版本中，劉克莊（1187-1269）是唐宋《千詩選集》（又名《後村千詩》）類别中唯一的元書。這本書中那首詩《船》也隻被看到。"排序"是書中正文的例子，為了讓詩歌和品類更加比對，編輯修改了許多詩歌的标題。例如，在"船"類别下，有8首詩被稱為"船"。除了張璀的《夜公園》，崔薇的《龍幹四（三）》也被改成了《小船》。
于明智（約1091-1182）《中國無忌文》4個版本，詩名是《于鳳橋》。明宏志七年（1494年）刻有，明末時期毛澤東的古代宮廷雕刻，清賢豐三年（1853年）廣東亞唐本的身為"江村漁火"，隻有四個庫本的身是"江風漁火"。
胡琦（1110-1170）在《玉溪釣魚安迪布什》系列中曾兩次引用這首詩。在詩集第2卷未引用詩名後，将本體歌曲镌刻為"江村漁父"，明抄本和四本圖書館書為"江村漁火";
洪梅（1123-1202）《千千唐人之死》版本也不同。三個古代版本的文學作品都是楓樹橋夜莺的标題，但詩歌是不同的。明家井版畫和圖書館四本書籍分别是《江楓漁火》，而明萬曆法版畫（趙玉光學校）為《江村漁火》，書目文獻出版社于1983年緊随這一版本。
王光國（約1140年前的世界）《研究林》明嘉慶已經刻了一年（1809年），青光緒二十五年（1899年）廣亞書局再版，四本圖書館的書籍都是《江楓漁火》，原文寫着《江村漁火》，但旁邊有人把"村子"改成了"楓"。
此外，吳曾（南宋紹興人）的《能變齋月》也是《楓橋夜公園》和《江村漁火》。此後，明朝的《顧肅之》《唐寅簽字》《石倉詩選》《大明統一史記》與清代史冊》、《全唐詩集》《皇家丁佩文齋》等文獻為《江村漁火》，絕大多數其他文獻都是《江風漁火》，詩名也基本變成了"鳳橋之夜"。唯一的例外是《全唐詩》，它把"江楓漁父"和"小紙條"父，一火燒。"
高豫（1350-1423）《唐詩》中刻有明家景，明王宗尼雕刻和四本圖書館書籍都是《江楓漁火》，但嘉靖卻刻有這個注腳的《楓樹村》。同樣為高緯系列精選的《唐詩正生》明家景镌刻着這幅《江村漁火》。
陸榮（1436-1497）《豫園雜事》一注："張濟《楓橋夜莺》詩兩個字雲：'江村漁父睡'，不如老'江風漁火'那麼好，這也是刻錯了。另一張小紙條上寫着："原來'江楓漁火'為好，在陽光下，卻不知道後續要自修，定給别人。"這說明當時有一個版本的《江村漁夫》。
漢山寺包含于（1821-1907）寫的一首詩。雕刻石正面的詩是流行版，但雕石背面刻有注釋："唐章祛"，"楓橋夜莺"詩很受歡迎，但最後一句"江楓漁火"頗具可疑。宋玉明的《鐘武》飾演的《江村漁火》，宋人的舊書《坎寶》也是。這首詩是宋王恭寫的，今天已經看不見了。這本書的明文閱讀也是漫無邊際的，"河"這個詞是無法辨認的。玉石中軒是一本補編書，阿姨從現在開始，但《江村》古書不能沒有，因為刻了一首詩，才能告知觀衆。它的詩："鑼的老墨水由來已久，無法形容。好在"鐘武"中，"江村"字是.100。"顯然，俞不忍心愛上《江村》，但他隻注意到《鐘武紀文》中的"江村漁火"，卻不知道《文遠英華》《千千唐人》"能改變齋月"等宋代文學。他之是以沒有注意到，可能是因為他看到的大部分都是那本四圖書館的書。四庫原來《江村漁火》基本改成了《江風漁火》，連一門外文都不注意，誤導了未來。其實《中國無忌文》在圖書館的四本書中也是《江風漁火》，好在晚清還有廣東八堂系列叢書，而這本書則為《江村漁火》。這大概就是他讀到的《鐘無忌文》的版本。如果他看到宋本的《文遠英華》等文獻，大概會直接寫在《江村漁火》的前面。
值得一提的是，上海博物館曾展出過一張宋王時期的女性瓷枕，上面寫着"落葉猿吱吱嘎"同樣的事情寫在另一個虎印瓷枕頭上。這兩個瓷枕上的"葉""猿""邊"等字隻見過，但"爸爸"也見在《文源英華》《全唐詩》等。"父親"和"火"就像，這當然是造成錯誤的主要原因。"漁火"指"漁船上的燈光"，而"漁父"指"漁船上的男人"，都是有道理的，對詩意影響不大，下面不再有差別。
版本太多，不再詳細。總的來說，《楓橋夜莺》這首詩的題目在宋代已經成為主流，明清兩代幾乎統一，而《江楓漁火》也逐漸成為選擇。是以，從版本數量和源流來看，詩和正文似乎是《楓橋夜莺》和《江楓漁火》。但在詩歌、曆史事實等方面，卻有不少在位，不能自我演繹。
二、"河""楓""廟"無虛無
關于"夜升"的争議圍繞着"江楓"展開，而關于"江楓"的争議不是關于外語，而是如何了解——也就是說，"江楓"到底是什麼意思？主要有兩種觀點：一種是指"河邊的楓樹"，另一種是"河橋"或"河村橋"和"楓樹橋"的俗稱。然而，漢山寺旁邊隻有一條河，既沒有河流也沒有楓樹，文獻表明，唐代既沒有"江村橋"也沒有"楓橋"，甚至既沒有"漢山寺"也沒有"午夜鐘"。
（1）寒山寺不是真正的參考
關于漢山寺的曆史記載，最權威的是清末葉長光（1849-1917）編纂的《漢山寺》。在此之前，漢山寺尚未被編輯。《漢山寺》對漢山寺的曆史做了比較體系，綜合考察和寫作。但漢山寺的早期曆史一直不明朗。當葉昌糕的《漢山寺》出來的時候，有人不這麼認為，說："寒山寺不是真的，而是一個冰冷的山寺耳朵！雖然今天的漢山寺相當繁榮，但因為詩意和名氣，但"無緣無故"的困境并沒有改變。事實上，寒山寺是一座由詩歌而生的寺廟。
詩歌和寺廟之間最早的聯系可能起源于宋朝。朱長文（1039-1098）《吳縣更新圖》：《吳縣普明禅寺西十裡楓橋》。楓橋的名字很遠。杜牧詩味深長，張輯有《夜寶》的獨一無二。《輿論吉生平江府的'場景'》介紹了興福寺、開元寺、慶州寺、孫恩寺、福福府、觀音府，但未提及普明禅寺或楓橋寺或漢山寺。五月木（？-1255）《方玉生》：楓橋寺，在吳縣，西十裡。唐章吉石："月亮落在冰冷的天空中，江楓漁火睡着了。古蘇台漢山寺，午夜鐘聲到客船。範承達（1126-1193）吳縣志中還收錄了張濟的詩，其标題也是"夜寶"，其中隻有"普明禅院"或"鳳橋寺"，沒有"漢山寺"。"普明禅屋，也就是楓橋寺。在吳縣西十裡，老楓橋苗淼黎民塔閣也一樣。""據吳縣地圖冊記載，利明塔宮廷的真正美，卻沒有經過年初的歲月。唐人張濟、張琦品嘗了作詩之旅、誦經至今的地方，鳳橋寺在世上也很有名。太平興早，節使孫成友重建浮屠夫70%，對峙牢固，衆神仰望。給嘉裕，普明禅院禮物的開始，和威麗的美景滋養。"這就是說，在宋代，張濟的詩歌已經有了'楓橋'這個詞，所謂'晚泊'應該有點短語。但這些記錄也表明，此時還沒有"漢山寺"的名字。不過，由于"不是歲月的開始"，這首詩被稱為"楓橋詩"或"普明塔屋"，并不是後來的《冷山寺》所不确定。
李賢（1409-1467）《大明統一》的名字出現了"漢山寺"："漢山寺，在首都西邊十裡。王偉（1450-1524）的《顧素治》："漢山禅寺，西門西十裡楓橋下，舊名利普明大廈。宋太平興早，節慶使孫承軒建成了70%的浮遊。在嘉裕，換到普明禅院。然而，唐人被稱為漢山寺。傳說中，寒山，撿到嘗嘗這個，是以名字，但也不試。"先附上詩名，再附上詩意，再附上冷皮，但隻有"傳遞"，"不可檢驗"。
明家景《武義之》："梁建漢山寺。"短短兩句話，漢山寺的曆史就被提前到了南北朝時期。同濟"蘇州福之"說："漢山禅寺，在縣西十裡楓橋上，是以叫楓橋寺，從梁天關開始，老名利明塔苑。這比蘇一之更具體，現在的解讀也更具體。以前的文獻都說，漢山寺"起之不明"，突然變得如此詳細，沒有給出任何依據，太突然了。
或者：除了張濟的《夜坡》詩，還有很多唐人的詩出現在《寒山寺》裡，怎麼能說唐代蘇姨媽的《漢山寺》"無緣無故"呢？其實，那些詩在《寒山寺》中被錯誤地稱為"寒山中的寺"，而不是寺院"寒山寺"上的真名，也與蘇州這首"寒山寺"毫無關系，比如魏煌的《送恒燕》："心來去去， 生活在這個世界上。獨自尋找秋草小徑，晚上留在漢山寺。今天的縣，賽休閑，問了蘭加這個詞。劉彥石《送僧人回山》："楚庸俗花自歡迎，暗人不知。夜裡獨自走着冰冷的山寺，雪迹在金罐的聲音中。方幹《在路上遠住》中也有"白雲知道濕冷山寺，紅葉夜飛月村"這句話，所謂"寒山"不是真名，而是一句修辭——因為"霜滿天"，山被冷山覆寫，是以"寒山"。雖然蘇州郊外确實有一座山叫"寒山"，但與漢山寺無關。《聞到鐘聲》中有一句話，在《古廟的冰冷山，遠離吹風的鐘聲》中。張繼的詩《漢山寺》也應該是"漢山上古廟"的意思。
至于魏的《送恒爦》後來改名為"玉漢山寺"，而作為唐代的證據，即漢山寺，也是牽強附會的。誠然，魏穎曾是蘇州刺猬的曆史，但他也曾是泸州刺殺的曆史。有學者認為，《送恒燕》和魏穎的另一首詩《餘永陽的律師》應該在同一時期，與泸州永陽縣一起創作。經過仔細梳理詩歌，《送恒燕》不應該在蘇州拍，而應該在漳州拍。程德權（1860-1930）在對漢山寺的修複中，魏穎的"玉漢山寺"和釋放的"嗅鐘"刻石并放置在寺内，顯然拉得很硬。
章琦（約785-849）出生于謝石之後，特别喜歡參觀和享受寺廟。他的《張承基收藏》包括《虎山寺稱号》《稱号山寺》《稱号虎珠東寺》《虎楚西寺稱号》《稱号蘇州蘭嘎寺》《蘇州思想寺稱号》《蘇州靈岩寺稱号》《濮仙寺稱号》等蘇州寺的諸多詩歌，但對漢山寺卻一無所知。
或者問：如何解釋唐代僧人漢山和漢山寺的關系？有一句道是："因為和尚有寺，因為寺和詩"，也就是說，因為寒山兒子又有漢山寺，用漢山寺有張濟詩。雖然這種說法廣為流傳，但其實也是在宋代之後，漢山子和漢山寺（鳳橋寺）的關系，如邵玉禅師《楓橋幹山訃告》詩句："午夜客船鐘，漁火睡。别看到老寒山，眼淚濕潤了吳雲冷。鳥的霜月影子是傾斜的，野生橋楓葉變紅。"這提到寒山，但詩名是"楓橋"，不是"冷山寺"，但兩者非常接近。宋代文獻被稱為"鳳橋寺"，不是"寒山寺"，也說明"寒山寺"因為寒山子的名字，并沒有得到當時的人們的認可。如果像傳說中那樣，唐朝建造了漢山寺，并以漢山子命名，宋朝人不可能完全提到"漢山寺"。
漢山寺與漢山寺直接挂鈎的是明永樂11年（1413年）姚光孝的《漢山寺重新出現》，其文字："唐園和有寒山之子......尋找天台冰冷的岩石，用拾起，富幹給朋友，最終藏進岩石裡去。在這裡，西寒禅師創造了甘藍，漢山寺。"但這篇文章的真實性是有争議的，并且已經解釋過，所謂的"冷岩"在浙江東部的天台，而不是在蘇州。
（b）唐代既沒有"楓橋"，也沒有"河橋"
在《全唐詩》中，《楓橋》隻出現過兩次，除了《楓橋夜公園》，隻有張偉的《楓橋》和杜木的《圍吳中風秀才》。"常州花園外面的草蕭蕭，卻算作很遠的路。隻有其他時候不要忘記，暮煙和秋雨穿過楓橋。"這被認為是唐代"楓橋"的主要證據，但這首詩的起源不詳，非常可疑：首先，關于這首詩的文獻很少。其次，作者不一樣，有些版本屬于杜牧，有些版本屬于張偉，有些版本屬于兩個人。第三，這首詩最早出現在北宋晚期的文獻中。在北宋四大書籍之一的文源穎華中沒有這樣的詩。輿論吉生平江府的《詩集》收錄了數十位唐宋詩人關于蘇州的近百首詩，包括張濟的《夜行寶》和張偉的《松江外谷》，但沒有楓橋、淮武中風秀才。編纂于唐代的《玉川詩集》沒有《吳中風秀才》，宋人補充《玉川詩集》隻收到了這首詩。《玉川集》既不是由任何人編纂的，也不是何時編纂的。"因為北宋最後雕刻的家不分真僞，貪婪為整個......是以，《玉川集》中有很多謊言。宋宇镌刻的《張承基集》收錄了張偉的516首詩，其中也未收錄《楓橋》。2007年由Barwon讀書俱樂部出版的《張偉詩集校刊》将這首詩加入《詩集外》，說明出處是那些曆史史。作者認為這首詩應該是宋朝。
吳縣志："楓葉橋，九裡門外，自古聞名，南北遊人橋無休止之稱。姑蘇是富貴富貴、富饒富饒、人文主義的地方，楓橋是"南北交流，必須經過這條"和"自古聞名"的主幹道，也有詩意的名字，按照常識，它确實應該像揚州的"24橋"，成為詩歌的對象，但事實并非如此。以魏穎（737-791）為例，他曾擔任過曆史上的泸州刺猬和蘇州刺猬，又稱"魏蘇州"。當他在泸州，城郊的一條草河溝裡，他寫了幾首詩，包括著名的"西洲喜洲"，而在蘇州，他在楓橋上沒有留下一句話。在《吉生平江府》收錄的近100首唐宋詩中，白居一的《緬懷老遊》和《送李江軍》分别提到了魏橋和五禺橋，沒有一首詩提到《楓橋》。對此，宋人提出了質疑。王偉（1151-1213）在《荒野系列》中問道："白樂天、魏穎嘗武縣，還有以詩名，邑之虎、陸璐王和吳博士"，如魏橋、吳橋等，也看課記錄，更别提'楓橋'字樣了。為什麼不呢？"[12]
筆者認為，最合理的解釋是：唐朝在姑蘇城外，沒有"楓橋"。事實上，"楓橋"不僅在唐詩中很少見，而且在其他唐代文學中也很難找到"楓橋"的影子。楓橋的出現可能始于北宋。
《吳縣地圖冊更新》卷：《吳縣普明禅院西十裡楓橋》。楓樹橋是一個遙遠的名字...老了還是誤以為是橋，現在王翔的哈居武門，親筆簽名張濟是一塊石頭，楓字是正确的。"王琦是宋仁宗當時大學的中士王琦。這段記錄說，王琦在寫張璀詩時把"印"字改成了"楓"，但張璨的詩中從來沒有"印章"這個詞，莫名其妙。另一件令人費解的事情是，《吳縣更新書》卷中的"橋梁"，其中記錄了20多座橋梁，既沒有"密封橋"，也沒有"楓橋"。"江南同志"："楓橋是鳳冠，老名印章橋，因為張濟詩是作為楓樹繼承下來的。《楓橋》中的《顧素之》：《豹藏言》雲、老印橋，後來又因為張冀詩為"楓"。今天，平濟寺是許多唐書的所在地，背面有"海豹橋永久居住地"字樣。李志華（1565-1635）《六書兩筆》也有與《顧素之》幾乎相同的記錄。據王偉（1888-1969）《宋平江市方考》所說："楓橋，去門口七裡。豹子隐藏的談話雲：老海豹橋。王偉的住所吳世樹章吉詩刻石為"楓"字，一直傳承至今。天平寺是許多唐書的所在地，背面有"封橋永久"字樣。知府武潛入廟府詩，雲"通過問橋邊人"。筆的曆史，潛意識拒絕改變，這封信也是有充分根據的。王鳳龍也有詩歌，雲濟寺有藏經，題目是"到三年曹文軒"寫了石鳳橋寺。"做'楓樹'不是。熊嘗了嘗佛書，曹書，有益的信任雲。王偉證明，"封印橋"就是"封印家庭橋"的意思，"封印"是姓氏，現在松江還是有"封印"姓的孩子。《蘇州市志》當代編纂稱："楓橋，曾經被稱為大橋，為古代的陸水交通，設定了食品卡，每當北方的糧食通過這個，就封鎖河流，禁止其他船隻通行，是以名字是'密封的'。自從唐章的詩《楓橋的夜莺》以來，楓橋的名字就一直流傳到很遠的地方。"這些記錄證明，在北宋，"楓橋"也被稱為"封橋"。換句話說，在唐代的蘇州沒有一座橋叫楓橋。
關于"印章"改成"楓"的說法，《古素治》等文獻均引用自周鬥道（宋人，生死不詳）的《黑豹隐秘編年史》。不過，筆者查閱了哈佛燕京中文專集和上海漢芬大廈版《說話》收錄在《黑豹隐秘編年史》中，兩者均未收錄《楓橋》記錄。
太平渝基江南東路的《蘇州》卷隻介紹了"橋"，沒有提到"楓橋"或"橋封"。輿論吉生平江府的"場景"介紹了吳江大橋、五餘大橋、魚橋、白口大橋等橋梁。"方玉生平江府"在"廟景"一文中有"楓橋廟"，但文章中的"橋"卻沒有"楓橋"。
與楓橋類似，唐代沒有江村橋或江橋。現代版《江村大橋改造》說："江村大橋，這個時代的開端是未知的。現在的橋在清康西重建了四十五年（公元1706年）。"
《全唐詩》沒有出現在《江村橋》中，《江橋》出現過7次，但都與漢山寺無關，比如杜甫《倚靠（延庭縣）》中的《山縣晨關，江橋春舟》。在武賢書中列出的20多座橋梁中，既沒有"橋"，也沒有"楓橋"，也沒有"河橋"或"河橋"。南宋石雕"平江圖"，漢山寺前隻有楓橋，沒有江村橋。在明代，"顧素治"出現了"江村橋"，但解釋上隻有四個字"西北楓葉橋"。"另一位提到："從恒塘北面直接進入運河、山洞，從采雲港北折出的洞口，西面是白蓮花，西面是河村橋、楓橋灣。"漢山寺"在"知橋"上記錄的"江村橋"上隻有7個字："江村橋，楓橋灣。"這篇文章出自《顧素之》，但這麼截取，實在是沒有道理。是以這次處理，可能找不到關于"江村大橋"的曆史資料，不得不把這七個字放在一起。可以推斷，至少在宋代之前，漢山寺旁邊沒有"江村橋"或"江橋"，為了附上"鳳橋夜公園"，後來才建起了這座橋的名字。也就是說，張冀寫詩《夜波》的時候，那個地方還沒有江村橋。
至于所謂的"鳳江"，也是沒有調查的曆史。《全唐詩》中隻有兩首關于鳳江的詩。劉偉莊《揚州派人》有"貴玉木蘭舟，鳳江竹箭流"這句話，徐渾《快樂遠書》有"送桂水，淚至楓河"這句話。在這兩首詩中，"風江"和"桂雨"以及"桂水"之争，既沒有真正指代，也與姑蘇無關。"鳳江"在"禦鼎儀"酒吧雲中："羅斌王《給李八騎曹序》：山方攻擊吹，坐在房間裡疑惑;又名《初夏宋少福的鳳城序列》：帝力天津，分入黑龍之水;"這裡的"鳳江"也是工作的意思，而那條河不是真的。漢山寺附近的河流真的不是"河流"。在古代版本中，《鳳江》隻出現在《全唐詩》中，而它的詩名下有小注"一個'夜寶鳳江'"，不知它從何而來。
（三）漢山寺沒有"楓樹"或"鐘聲"
"NightBoek"是一首彩色詩。所謂"聲音"，包括黑色的呐喊聲和半夜的聲音;讀者一定以為，在隴山寺下面，楓橋旁邊一定有楓樹。但是，沒有。
王廷洙（1814）《厚紙禁食筆》雲："江南臨水種滿了欣快，秋葉滿是霜，鮮紅可愛，詩意的人類指的是楓樹，不知道山上的楓樹，最惡毒的濕性愛，也種不了河邊的。詩《江楓》也被誤認為是耳朵。"[20]
現代學者陳岩（1856-1937）也感慨地說："世界有它的名字很大，但其實是平的。蘇州寒山寺，與張繼穎詩，暢銷;俞前後有兩句話，一朵雲："隻有張繼漢山的句子，占了幾棵樹的楓橋。"真的沒有楓樹。一朵雲："數着漢山寺，鐘樓到日落一側。"沒有時鐘。陸城方軒早守有一句完美的句雲："我讀楓橋夜詩，鐘聲成青春的夢。老去參觀漢山寺時，散落的孤獨僧人指着破碎的紀念碑。"這和其他感覺是一樣的。"[21]
再過七八百年。《楓樹橋》的《荒野系列》說："杜牧的詩句：'常州茂源草蕭蕭'，'暮煙秋雨過楓橋'。近代孫尚書忠義、于索蘭哲彥之，為《楓橋修繕》和丈夫《楓橋植楓書》，都引用唐人張濟、張偉的詩歌作為證據，以指代楓橋的名字，由兩位詩人公開，而不是田園詩。根據田園和草也是...崔新明詩《風落吳江冷》。江洪詩：《吳江盤丘市場》，饒圭夫多楓。"而且知道吳忠來過很多楓樹。一方面，王偉為《楓橋》或《圍武中風秀彩》的作者問題為杜慕明，另一方面，對于唐詩中很少見到的"楓橋"又奇怪，還提到當時曾建過楓橋，在橋上種楓樹。筆者認為，這樣的楓樹在曆史上不止一次種植過兩次，然而，楓樹呢？"在楓樹山，性是最糟糕的濕潤。雖然王廷洙把"誤認"為"江楓"的圓場，但最終有些牽強。
"唐人有雲層：'姑蘇台下的漢山寺，鐘聲在半夜走向客船。音箱也是雲，句子好，比如三個不打卡。歐陽秀的言論引起了諸多争議。宋人王志芳、葉夢德、王光國、陳正民、吳偉、王偉、恭權、盧宇、陳豔曉、胡柴、餘明志、袁人放到公園，明人郎玉、朱成舉、胡振恒、胡英林、徐學義、清王世軒、孫濤、馬碧、袁毅、吳景旭、何文歡等近著名詩人都對"午夜鐘"問題發表了意見。有人認為鐘聲是否在半夜響起并不詩意，有人認為"午夜鐘聲"其實是"五個多鐘"被誤認為是"午夜鐘"，而絕大多數人基于對武地寺确實有午夜鐘的考察。大多數理論家都是三個字，籠統而簡潔，隻有揚州張邦吉（卒于1131年前左右）和吳子民明說得更具體。張邦吉在《莫莊咒語》中說："今天平江市從古老的成天寺鐘聲，也是在午夜之後，俞廟聽到了天鐘聲，是一個接一個的，就像今天的情況一樣，以便從唐朝知道。據此，姑蘇"午夜鐘"開始于唐代成天寺，後來一些寺院因遭到襲擊。于明志在《鐘武紀文》中說："詩雲：姑蘇寺鐘聲在半夜響起。要說沒有做，姑蘇鐘隻有成天宮到了半夜的聲音，其他的還有五個鐘聲。據此，隻有呈天宮才有"午夜鐘"，這被陳炎對漢山寺的"真無鐘"所證明。現在，挂在寺廟鐘樓上的大鐘是青光緒（1904年）三十年鑄造的，當時江蘇巡視陳威龍翻修漢山寺。換句話說，寺廟裡沒有"午夜鐘"，甚至沒有"五個多鐘"。
既沒有"河（村）橋"也沒有"楓橋"，既沒有"楓樹"也沒有"楓河"，那麼"江楓"這兩種解釋就不可用了，詩名"楓橋夜泊位"或"夜楓河"就成了無源無水，沒有木頭。相反，《夜坡松江》和《江村漁火》合乎邏輯，沒有違規。
樂石（930-1007）太平玉記："吳江的原名松江，又名松陵，又名松陵。它的河流出太湖...對許多生鲭魚的秋季月份，張漢思的愛之地也是。"《大明統一名勝地志松江志生》："金章漢石王，在北京，見秋風，茜松江鲭魚，然後奉命向東驅車傳回......"也就是說，至少在晉國，已經有了"松江"。唐詩中有很多松江作品，如白古漪的《松江觀魚》、杜牧的《坡松江》、張偉的《松江外古》等。"松江"原名"玉江"，"禁忌水為災，是以要去水"。"今天人們不知道原因，又稱'吳偉江'和'吳衛口'。
至于"江村"，其實不是參考，就是松江村。月亮正在落下，和尤努姆的呐喊。江村漁民的燈光睡着了悲傷，姑蘇山籠罩在寒冷的日子裡，寒山裡有一座寺院，半夜有鐘聲到客船......蕭殺，悲傷、寂寞、悲傷，不僅符合輿論環境，也符合作者的心态。
此外，與張冀同時代詩人石孔書有一首詩《江村是事》："回釣不是船，江村登月是睡着的。即使風在一夜之間吹走，也隻能在蘆葦的淺水中。"第二句話包含與張冀的《夜公園》相同的五個字，即"月落"和"江村......睡覺。無論誰向誰學習，都可以确認《夜園》中的"江楓"應該是"江村"。
陳景軒（宋人，生卒不詳）《全方祖》的"木部"有一節專門介紹"楓樹"，其文字："楓樹、香樹，像楊樹，葉圓圓而無窮，肥又香，它的兒子像鴨蛋一樣大，二月花毛......到霜後葉丹可愛，是以人叫。文中引用了前幾代詩人齊峰的很多詩句，包括《月落天，江楓漁火睡着了》。"當然也包括杜牧的"停車坐愛楓林晚，霜葉紅二月花"的确，霜凍後的紅楓是美麗的。是以有人說，如果沒有"楓"字，張冀這首詩就會降色。把"村"改成"楓樹"的人大概是這麼認為的。但原來是原作，後來的人不能因為覺得自己有一個字的美而改成前輩的詩意。其實，"江村"也很漂亮。除了"釣魚回來不是船...隻有在蘆葦淺水邊"，杜甫、《江村》詩中也有"從梁到燕，親近水鷗"等句子。這種休閑美，别有味道。
"楓"是美的，但更多，也會讓人厭倦味覺，甚至淪落到庸俗中。"楓"之美在餐桌上是美的，"村子"的美就在其中。而且，張冀此時的心境是"灰暗"，悲傷的眼睛不應該有"亮"的顔色。
三、"姑蘇台"遠勝于"城外姑蘇"
包括63個版本的詩，隻有朱牧（？-1255）《古今文學叢書》和《方佑生》（兩個版本）為《桌下姑蘇》、《美麗的萬華谷》為"姑蘇城下"，其他版本則為"城外古肅"，但有幾首詩的引用是"古肅之下"。比如歐陽秀的《61首詩》在那段關于"午夜鐘"的筆記中，詩中引用的是《姑蘇台漢山寺，午夜鐘聲要到客船上去》。後來，宋維清的《詩人玉當》、無名的《美麗的萬華谷》、蔣少玉的《宋代事實花園》、《詩海總龜》、李偉的《古今詩》、何文環的《往詩》、石維儲存的《唐詩百字》等在歐公那段話中保留了原句， 其中詩人玉福宋镌刻、元镌、明镌、詩全漢芬樓精明書和圖書館四本書均未改。《美麗的萬華谷》集第5卷之後引用了整首詩作為《姑蘇城下》，詩集第33卷之後引用了歐陽的筆記，當時還為《桌下姑蘇》，充分展現了對原作的尊重。
雖然《表下姑蘇》的版本數量遠不如《姑蘇城外》，但筆者認為前者遠好于後者。
"姑蘇市"無需解釋。什麼是"古蘇台"？它是吳王府茶的宮殿，始建于公元前505年。太平玉姬："顧素泰，吳王甫茶為西石，看得越來越多。"吳獨文普"上寫着："顧蘇泰，在姑蘇山。老照片是在吳縣，以西三十英裡...穿越五裡，崇拜民用裝飾，利用人力，宮廷上千人。在舞台上不要站着春節宮，為長夜喝酒......"因為享樂的遲緩，造成了國家的死亡，這是曆史上"奢侈的死國"的經典案例，也常常成為詩人哀歎的對象。李白曾多次引用這部經典之作，如詩《烏琪之歌》："吳琦在姑蘇平台上時，吳王宮醉了西施。《蘇泰觀古》詩句："老園野台灣楊柳心......曾曾與吳宮的人們合影。曹瑜的《顧素泰》詩句："吳宮酒沒有消失，還有宴會蘇泰阿姨......星星散落九扇門，血流12街......"白居義也在詩《聚星》中寫道："吳死了，漂浮的屍體回不去了。古蘇台草，駝鹿黑。劉勇的"雙聲"字也以顧素泰為背景："三吳風景，顧素泰，暮色盡頭。傅貧老鄉，香道沒有，有荒山......"在古詩中，"古素泰"是一個形象，有着非常豐富的曆史内涵。詩中一出現這個詞，就會立刻讓人聯想到吳王和他的奢侈受害者，自然生活發出無限的感情，進而達到當下的古老諷刺或省内人民的藝術效果。
而《夜璞松江》中出現的《顧素泰》，很符合這首詩的曆史背景。白翠儀《長恨歌》詩句："宴會沒有閑暇，春遊之夜特别。"這跟《武王宮醉西石》有多像奈爾！正是因為唐玄宗李隆基重複了吳王的錯誤，造成了"選集混亂"，才讓張吉利武隻有兩年，還得了《夜公園》這首詩。
"悲傷"是詩歌的"詩意之眼"。你擔心什麼？擔心個人未來，擔心國家的命運。開元十二年（753年）和開元初十四年（755年）"安氏混沌"。旅程才剛剛開始，世界突然變得動蕩不安。這位官員不僅沒有成功，而且他不得不四處遊蕩。如此巨大的跌幅，如此混亂的現狀，多麼"悲傷"的字眼？！不過，不少精選的唐詩在欣賞這首詩時，雖然也說"悲傷"是詩意的，但語言卻不為人知。要麼是輕描淡寫，要麼是輕描淡寫，要麼是一次性的，沒有細節。《唐詩鑒賞詞典》，關于《夜公園》的鑒賞，并沒有說明作者為什麼擔心。為什麼會發生這種情況？一方面，可能是因為很多人不了解詩歌的背景，不了解詩歌的精神，另一方面，恐怕也與版本的變化有關。這首詩最具曆史内涵，最能展現詩意的是"姑蘇台"這三個字，但流行的版本是"姑蘇城"。"有天堂，有蘇航。"在世人眼中，"姑蘇城"是一個詩意的、令人向往的地方。它不僅不會讓人"難過"，甚至給人一種"快樂"的感覺。是以，難怪很多人不了解或不了解這首詩的"悲傷"。
看看李白、杜甫、白谷儀、杜牧、張偉等人在蘇州的詩歌，都市借用了吳王啟興，因為那段曆史真的非常凄美，發人深省。生活在李白山的鼎盛時期，還記得吳旺的過去，是不是因為曆史的重演而遭受張濟的折磨感覺不到？詩歌被賦予，重點是意義。如果隻聚焦眼前的場景，個人的邂逅，是單薄而輕盈的，但如果把現實與曆史、個人未來與民族命運結合起來，作品就厚得多。石說："這首詩是一首一般寫的詩，沒有比興的意思，讀者也沒有深入研究。"這是對這首詩價值的真正貶低。
從修辭學的角度來看，"姑蘇台"也比"姑蘇城"要好。為什麼？因為"姑蘇台漢山寺"比"邔山寺外的姑蘇城"更具畫感。廟下舞台，以山為背景，"詩中有畫，畫中有詩。"這和'遠上寒山石路坡'是一樣的。而《姑蘇城》和《漢山寺》連同框都很難。事實上，在"夜公園"的畫作中沒有城市的影子。
聯系詩的上下文，也應該是"古素泰"。上面提到，李白的《烏邊之歌》有《宇治上的姑蘇》，而《夜公園》也以《月落梧栖》開頭。《烏奇之歌》是李白的名著之一，比李白小15歲左右，張紀一定晚了一代人，一定讀過這首詩。使用它，它是有道理的。此外，劉尚（唐大曆年入計程車）《姑蘇外璆送秀才下第一次回江南》中也有《顧素泰枕吳江水......市吳喊全海夏銷售"一句話。可見"U"和"古塑台"為影子。這首詩也應該在"宇治之歌"和"夜公園"之後用于參考。
或者問：顧素泰在城的西南部，松江在城的東邊。如果船停泊在松江，我們怎麼能看到顧蘇泰呢？"古素泰枕頭吳江水"，以及"吳江的原名松江"（用前面引用的"太平羽"的話說）。現在，吳江和松江指的是一條河的上下段，不是很長。當時，顧素泰也不存在，詩《顧素泰》和《漢山寺》是一樣的，都是虛假的參考。升降聲在蓬勃發展，詩歌也是如此。
四、其他幾種外語
64個版本，11個出現在"午夜"中，其他都是"午夜半"。其中，宋本的《唐百家詩選》和《夜半》的《俞繼生》;宋本的《方玉生》為《午夜》，但圖書館的四本書卻改成了《夜半》。《文遠英華》宋本為"午夜一夜半"，圖書館的四本書也都改成了《夜半夜》。歐陽秀引用這節經文為"午夜"，後來歐陽在遵循原文時記下，是以"午夜"多出現在詩中。"午夜""午夜"，幾乎沒有差別。
《夕陽武呐》隻見于《摩克慶之子》（清末，生卒年不詳）的《唐詩三百個音符》。這裡的"日"這個詞應該是一個錯誤。
中興通訊《氣體收藏》中文圖書局版有一條注："睡吧，做個悲傷的眼睛"，但作者在古代文獻中并沒有發現。雖然這是有道理的，但差點錯過的可能性很高。
"客船"在大明的《統一利益清單》中找到。僅從文字上看，"結束"似乎比"到"更生動。但這是唯一的一次，還不足以接受它。
《鐘武紀文》《午夜鐘》小注雲："這首張璨詩，王的《雪林新編》誤認為是文婷婷。錯誤是肯定的。然而，王光國《書房森林》四本圖書館書明明卻說："唐章吉詩，月落泣......"這是怎麼回事？看看其他版本，《書院》嘉慶版畫書、光緒版畫書、民國萬庫本，"都是"唐文亭詩月墜落的呐喊......"大概是四個庫本把"文婷"改成了"張吉"，後來的三個版本堅持原來的"文婷"。重印時尊重原件，原則上不應修改。如果發現明顯的錯誤，可以添加注釋。如果修改，還應說明。四個庫的修訂案文沒有得到解釋，這是不可取的。很多外語，這就是它們如何形成的。
溫婷婷有一首詩："長途旅行要經常回想，沒有回程的視窗午夜鐘。"有很多人提到'午夜鐘'的争論。王光國還是一時疏忽，張冠李岱。
結論
綜上所述，張紀的《夜公園》從宋代開始發生了變化，被移到了撿木頭。這個過程可能是這樣的：首先因為形狀的接近，詩《（江）村》為"（河）印"，也因為聲音接近，"（河）印"成"（河）楓"。然後，詩歌"松江"變成了"鳳江"，後來又變成了"鳳橋"。相應地，"普明禅寺"變成了"鳳橋寺"，然後變成了"寒山寺"，寺裡也慢慢有了"楓橋"，然後又有了"江村橋"。後來，漢山子也從浙東的天台山"遷"到姑蘇的漢山寺。于是，楓葉橋、寒山寺、寒山之子互動，故事越來越多，名氣越來越高。漢山寺成為名勝古迹，漢山子成為名僧，張濟成為著名詩人，《夜寶》成為經典唐詩。然而，它的詩意并不是原來的樣子，甚至可以說是完全不同。張繼茹還是知道的，不知道是怎麼感受的。
作者認為，任何作者都不希望未來的人改變自己的文字，因為無論是好是壞，那都不是自己的作品。而作為後一代讀者也應該知道詩歌的原貌，因為即使改版的作品不錯，最終的回報也是山寨版的産品。
時間表：略微。（見2021年第一期《貴州師範大學學報（社會科學版）》，或下個月出版的拙劣著作《原唐詩——大資料與唐詩論文集》）
引用：
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