（本文发表于《贵州师范大学学报（社会科学版）2021年第1期》）请注明参考资料或转载本的来源。）
摘要：张璀的《枫桥夜莺》有许多不同的语言和不同的解决方案，但争议主要集中在如何理解"江枫"上。一个是"河边的枫树"，另一个是"河桥"和"枫桥"的名字。但大量文献表明，湿枫树不会长在河上，唐代也不存在"枫桥"和"河桥"。而且，现在的宋代"汉山寺"叫"凤桥寺"，早先叫"普明禅院"，也就是说，诗《汉山寺》并不是真正的参考。这首唐代诗集《中兴气集》，诗名原为《夜璞松江》，在宋本《文远英华》和宋本《鱼与隐词》中，这四个字为"江村渔父"。综合判断："夜渝松江"和"江村渔火"应该是原来，张冀夜泊应该是城东的宋河，而不是城西的枫桥。另外："月亮落在霜冻中"，在"U"中指的是天王星，而不是乌鸦。
关键词： 张济凤桥 夜坡 松江 江风 渔火 江村渔火 冷山寺
月亮落下，霜冻遍布天空，江村的渔火沉睡在上面。
邔山寺下的姑苏台，晚上半钟到客船。
张吉的诗不仅在中国，而且在日本也很有名。但这首诗也有很多外语和争议，如"日落"使"日落"，"吴哭"使"猿哭"，"江村"使"江风"成为"河边"，"渔火"使"钓鱼父亲"，"睡觉"使"忧虑的眼睛"，"舞台下"使"城市"在"城市之下"，"晚上半"有"午夜"， "以客船"为先后作《客船》，诗名是《夜锣松江》《枫桥夜泊》《夜宝枫河》《枫桥寺》《宿雾枫桥》《夜泊》枫桥"船"种类繁多（为了区分表达方便，下面一般语境称为"夜园"），连作者都有另一位温丁说。其中，关于《江村渔父》和《午夜钟》的争议已经持续了近千年，风靡了诗界，并没有停止过。以"枫桥夜泊"为关键词，在知识互联网上搜索，相关论文多达40多篇。学者们继续用新的知识和新的视角来解释、解释或质疑这首诗。
时代在发展，技术在进步。在互联网时代，我们有更先进的检索手段，拥有更多更大的数据库，我们也可以获取更多的文献，从而对唐诗等经典章节进行更全面的考察和研究。通过这次检查分析，笔者从北京大学古籍图书馆、中国国家数字图书馆、哈佛大学燕京图书馆中国专项馆藏等主要数据库中检索到的《夜园》中包含56种古典文学，版本最多可达64种。以文学入书时代划分，唐代1种，宋朝22种，元代1种，明朝19种，清代12种;
在阅读相关文献的过程中，作者逐渐产生了一种感觉，即之前对《夜园》的理解与大量文学史资料严重不一致，而多读，这种感觉更强烈，最后颠覆了之前的理解，做出了截然不同的判断：这首诗描述的地方不是姑苏市以西的"枫桥"和"汉山寺"， 但东临市松江地区。诗《江枫》应该是"江村"，"古苏城外"应该是《桌下姑苏》，原诗标题应该是《夜淞松江》，当然不是《枫桥夜公园》。
一、版本源流概述
《夜莺宝》的争议主要集中在《江风》和《渔火》上，这方面的争议与诗句息息相关。
在64个版本中，《江风》51版，《江村》13版，《鱼火》57版，《渔父》5版，即《文远英华》2版，《鱼与隐词》歌曲镌刻，《全唐诗》和《古今诗》。此外，还有2个金代瓷枕上的诗是"河钓爸爸"。
最早收录这首诗的文件是唐人高仲武（中国唐人，生卒年不详）编纂的《中兴气体集》。该书的三个古代版本是"江枫渔火"，但标题并不完全相同。汉芬楼藏明宋杂志为《夜宝松江》，四库为《夜宝松江》，附有小注"枫桥夜莺"，中国书局版（以毛泽东的古亭电影《宋文版为底）为《夜莺歌河》加小注"睡吧，嘉靖本，画这个作为泊位。另一位：王世玄（1634-1711）将《唐十诗》中的中兴煤气集删为《夜坡松江》。
按照综合判断，中兴通讯《集气》的诗名应该是《夜宝松江》。这首诗虽然只在中兴煤气收藏中发现，但应该是这首诗的原标题，也是最合适的诗。枫叶桥夜莺在宋朝之后才可用。因为这首诗逐渐在世人耳熟飞，导致后代人认为它是原标题，所以四图书馆这里被称为"枫桥夜泊位原标题"。而中兴煤气集中的"江风渔火"也应该是篡改的结果，因为明代时"江风渔火"已经流行起来，而明人喜欢换古书是公认的。也许有人要问：为什么说这首诗没有被篡改？这需要参考其他因素。作者的总体判断是：这首诗先是换了诗，然后改了诗名，这是一个漫长的过程。在这方面，将讨论以下内容。
李伟（925-996）文远英华是《夜公园》中收录的早期文献之一。这份文件有宋本的传记，其中包括《夜幕》第292卷，也是64个版本中的五本歌集之一。这本书中的诗名已经变成了《枫桥夜莺》，但文字为"江村渔父"和小记"诗选为江风渔火"，这也是"江村"和"渔父"最早的起源之一。四本图书馆书籍中的诗名仍然是"枫桥夜莺"，但文字变成了"江枫渔父"和"被选为江枫渔火的诗"。需要注意的是，文远英华虽然编纂于北宋初期，但由于失误太多，一次又一次地改变，少数人易手，拖到南宋才出版于世。而"枫"出现在《夜碗》中，应该从北宋开始。
王安石（1021-1086）《唐百佳诗选》中也有宋绍兴（1131-1162）这本传记片段，诗名一直为《枫桥夜莺》，正文是《江枫渔火》。
另外两位宋本是朱牧（？）-1255年（1267年）刻有方昱生宋贤玄的抄本和王向之（1163-1230）的清代宋豫谛。两本书中引用的诗歌都没有诗名，文字是"江枫渔火"。
在64个版本中，刘克庄（1187-1269）是唐宋《千诗选集》（又名《后村千诗》）类别中唯一的元书。这本书中那首诗《船》也只被看到。"排序"是书中正文的例子，为了让诗歌和品类更加匹配，编辑修改了许多诗歌的标题。例如，在"船"类别下，有8首诗被称为"船"。除了张璀的《夜公园》，崔薇的《龙干四（三）》也被改成了《小船》。
于明智（约1091-1182）《中国无忌文》4个版本，诗名是《于凤桥》。明宏志七年（1494年）刻有，明末时期毛泽东的古代宫廷雕刻，清贤丰三年（1853年）广东亚唐本的身为"江村渔火"，只有四个库本的身是"江风渔火"。
胡琦（1110-1170）在《玉溪钓鱼安迪布什》系列中曾两次引用这首诗。在诗集第2卷未引用诗名后，将本体歌曲镌刻为"江村渔父"，明抄本和四本图书馆书为"江村渔火";
洪梅（1123-1202）《千千唐人之死》版本也不同。三个古代版本的文学作品都是枫树桥夜莺的标题，但诗歌是不同的。明家井版画和图书馆四本书籍分别是《江枫渔火》，而明万历法版画（赵玉光学校）为《江村渔火》，书目文献出版社于1983年紧随这一版本。
王光国（约1140年前的世界）《研究林》明嘉庆已经刻了一年（1809年），青光绪二十五年（1899年）广亚书局再版，四本图书馆的书籍都是《江枫渔火》，原文写着《江村渔火》，但旁边有人把"村子"改成了"枫"。
此外，吴曾（南宋绍兴人）的《能变斋月》也是《枫桥夜公园》和《江村渔火》。此后，明朝的《顾肃之》《唐寅签字》《石仓诗选》《大明统一史记》与清代史册》、《全唐诗集》《皇家丁佩文斋》等文献为《江村渔火》，绝大多数其他文献都是《江风渔火》，诗名也基本变成了"凤桥之夜"。唯一的例外是《全唐诗》，它把"江枫渔父"和"小纸条"父，一火烧。"
高豫（1350-1423）《唐诗》中刻有明家景，明王宗尼雕刻和四本图书馆书籍都是《江枫渔火》，但嘉靖却刻有这个注脚的《枫树村》。同样为高纬系列精选的《唐诗正生》明家景镌刻着这幅《江村渔火》。
陆荣（1436-1497）《豫园杂事》一注："张济《枫桥夜莺》诗两个字云：'江村渔父睡'，不如老'江风渔火'那么好，这也是刻错了。另一张小纸条上写着："原来'江枫渔火'为好，在阳光下，却不知道后续要自修，定给别人。"这说明当时有一个版本的《江村渔夫》。
汉山寺包含于（1821-1907）写的一首诗。雕刻石正面的诗是流行版，但雕石背面刻有注释："唐章祛"，"枫桥夜莺"诗很受欢迎，但最后一句"江枫渔火"颇具可疑。宋玉明的《钟武》饰演的《江村渔火》，宋人的旧书《坎宝》也是。这首诗是宋王恭写的，今天已经看不见了。这本书的明文阅读也是漫无边际的，"河"这个词是无法辨认的。玉石中轩是一本补编书，阿姨从现在开始，但《江村》古书不能没有，因为刻了一首诗，才能告知观众。它的诗："锣的老墨水由来已久，无法形容。好在"钟武"中，"江村"字是.100。"显然，俞不忍心爱上《江村》，但他只注意到《钟武纪文》中的"江村渔火"，却不知道《文远英华》《千千唐人》"能改变斋月"等宋代文学。他之所以没有注意到，可能是因为他看到的大部分都是那本四图书馆的书。四库原来《江村渔火》基本改成了《江风渔火》，连一门外文都不注意，误导了未来。其实《中国无忌文》在图书馆的四本书中也是《江风渔火》，好在晚清还有广东八堂系列丛书，而这本书则为《江村渔火》。这大概就是他读到的《钟无忌文》的版本。如果他看到宋本的《文远英华》等文献，大概会直接写在《江村渔火》的前面。
值得一提的是，上海博物馆曾展出过一张宋王时期的女性瓷枕，上面写着"落叶猿吱吱嘎"同样的事情写在另一个虎印瓷枕头上。这两个瓷枕上的"叶""猿""边"等字只见过，但"爸爸"也见在《文源英华》《全唐诗》等。"父亲"和"火"就像，这当然是造成错误的主要原因。"渔火"指"渔船上的灯光"，而"渔父"指"渔船上的男人"，都是有道理的，对诗意影响不大，下面不再有区别。
版本太多，不再详细。总的来说，《枫桥夜莺》这首诗的题目在宋代已经成为主流，明清两代几乎统一，而《江枫渔火》也逐渐成为选择。因此，从版本数量和源流来看，诗和正文似乎是《枫桥夜莺》和《江枫渔火》。但在诗歌、历史事实等方面，却有不少在位，不能自我演绎。
二、"河""枫""庙"无虚无
关于"夜升"的争议围绕着"江枫"展开，而关于"江枫"的争议不是关于外语，而是如何理解——也就是说，"江枫"到底是什么意思？主要有两种观点：一种是指"河边的枫树"，另一种是"河桥"或"河村桥"和"枫树桥"的俗称。然而，汉山寺旁边只有一条河，既没有河流也没有枫树，文献表明，唐代既没有"江村桥"也没有"枫桥"，甚至既没有"汉山寺"也没有"午夜钟"。
（1）寒山寺不是真正的参考
关于汉山寺的历史记载，最权威的是清末叶长光（1849-1917）编纂的《汉山寺》。在此之前，汉山寺尚未被编辑。《汉山寺》对汉山寺的历史做了比较体系，综合考察和写作。但汉山寺的早期历史一直不明朗。当叶昌糕的《汉山寺》出来的时候，有人不这么认为，说："寒山寺不是真的，而是一个冰冷的山寺耳朵！虽然今天的汉山寺相当繁荣，但因为诗意和名气，但"无缘无故"的困境并没有改变。事实上，寒山寺是一座由诗歌而生的寺庙。
诗歌和寺庙之间最早的联系可能起源于宋朝。朱长文（1039-1098）《吴县更新图》：《吴县普明禅寺西十里枫桥》。枫桥的名字很远。杜牧诗味深长，张辑有《夜宝》的独一无二。《舆论吉生平江府的'场景'》介绍了兴福寺、开元寺、庆州寺、孙恩寺、福福府、观音府，但未提及普明禅寺或枫桥寺或汉山寺。五月木（？-1255）《方玉生》：枫桥寺，在吴县，西十里。唐章吉石："月亮落在冰冷的天空中，江枫渔火睡着了。古苏台汉山寺，午夜钟声到客船。范承达（1126-1193）吴县志中还收录了张济的诗，其标题也是"夜宝"，其中只有"普明禅院"或"凤桥寺"，没有"汉山寺"。"普明禅屋，也就是枫桥寺。在吴县西十里，老枫桥苗淼黎民塔阁也一样。""据吴县地图册记载，利明塔宫廷的真正美，却没有经过年初的岁月。唐人张济、张琦品尝了作诗之旅、诵经至今的地方，凤桥寺在世上也很有名。太平兴早，节使孙成友重建浮屠夫70%，对峙牢固，众神仰望。给嘉裕，普明禅院礼物的开始，和威丽的美景滋养。"这就是说，在宋代，张济的诗歌已经有了'枫桥'这个词，所谓'晚泊'应该有点短语。但这些记录也表明，此时还没有"汉山寺"的名字。不过，由于"不是岁月的开始"，这首诗被称为"枫桥诗"或"普明塔屋"，并不是后来的《冷山寺》所不确定。
李贤（1409-1467）《大明统一》的名字出现了"汉山寺"："汉山寺，在首都西边十里。王伟（1450-1524）的《顾素治》："汉山禅寺，西门西十里枫桥下，旧名利普明塔楼。宋太平兴早，节庆使孙承轩建成了70%的浮游。在嘉裕，换到普明禅院。然而，唐人被称为汉山寺。传说中，寒山，捡到尝尝这个，所以名字，但也不试。"先附上诗名，再附上诗意，再附上冷皮，但只有"传递"，"不可检验"。
明家景《武义之》："梁建汉山寺。"短短两句话，汉山寺的历史就被提前到了南北朝时期。同济"苏州福之"说："汉山禅寺，在县西十里枫桥上，所以叫枫桥寺，从梁天关开始，老名利明塔苑。这比苏一之更具体，现在的解读也更具体。以前的文献都说，汉山寺"起之不明"，突然变得如此详细，没有给出任何依据，太突然了。
或者：除了张济的《夜坡》诗，还有很多唐人的诗出现在《寒山寺》里，怎么能说唐代苏姨妈的《汉山寺》"无缘无故"呢？其实，那些诗在《寒山寺》中被错误地称为"寒山中的寺"，而不是寺院"寒山寺"上的真名，也与苏州这首"寒山寺"毫无关系，比如魏煌的《送恒燕》："心来去去， 生活在这个世界上。独自寻找秋草小径，晚上留在汉山寺。今天的县，赛休闲，问了兰加这个词。刘彦石《送僧人回山》："楚庸俗花自欢迎，暗人不知。夜里独自走着冰冷的山寺，雪迹在金罐的声音中。方干《在路上远住》中也有"白云知道湿冷山寺，红叶夜飞月村"这句话，所谓"寒山"不是真名，而是一句修辞——因为"霜满天"，山被冷山覆盖，所以"寒山"。虽然苏州郊外确实有一座山叫"寒山"，但与汉山寺无关。《闻到钟声》中有一句话，在《古庙的冰冷山，远离吹风的钟声》中。张继的诗《汉山寺》也应该是"汉山上古庙"的意思。
至于魏的《送恒爦》后来改名为"玉汉山寺"，而作为唐代的证据，即汉山寺，也是牵强附会的。诚然，魏颖曾是苏州刺猬的历史，但他也曾是泸州刺杀的历史。有学者认为，《送恒燕》和魏颖的另一首诗《余永阳的律师》应该在同一时期，与泸州永阳县一起创作。经过仔细梳理诗歌，《送恒燕》不应该在苏州拍，而应该在漳州拍。程德权（1860-1930）在对汉山寺的修复中，魏颖的"玉汉山寺"和释放的"嗅钟"刻石并放置在寺内，显然拉得很硬。
章琦（约785-849）出生于谢石之后，特别喜欢参观和享受寺庙。他的《张承基收藏》包括《虎山寺称号》《称号山寺》《称号虎珠东寺》《虎楚西寺称号》《称号苏州兰嘎寺》《苏州思想寺称号》《苏州灵岩寺称号》《濮仙寺称号》等苏州寺的诸多诗歌，但对汉山寺却一无所知。
或者问：如何解释唐代僧人汉山和汉山寺的关系？有一句道是："因为和尚有寺，因为寺和诗"，也就是说，因为寒山儿子又有汉山寺，用汉山寺有张济诗。虽然这种说法广为流传，但其实也是在宋代之后，汉山子和汉山寺（凤桥寺）的关系，如邵玉禅师《枫桥干山讣告》诗句："午夜客船钟，渔火睡。别看到老寒山，眼泪湿润了吴云冷。鸟的霜月影子是倾斜的，野生桥枫叶变红。"这提到寒山，但诗名是"枫桥"，不是"冷山寺"，但两者非常接近。宋代文献被称为"凤桥寺"，不是"寒山寺"，也说明"寒山寺"因为寒山子的名字，并没有得到当时的人们的认可。如果像传说中那样，唐朝建造了汉山寺，并以汉山子命名，宋朝人不可能完全提到"汉山寺"。
汉山寺与汉山寺直接挂钩的是明永乐11年（1413年）姚光孝的《汉山寺重新出现》，其文字："唐园和有寒山之子......寻找天台冰冷的岩石，用拾起，富干给朋友，最终藏进岩石里去。在这里，西寒禅师创造了甘蓝，汉山寺。"但这篇文章的真实性是有争议的，并且已经解释过，所谓的"冷岩"在浙江东部的天台，而不是在苏州。
（b）唐代既没有"枫桥"，也没有"河桥"
在《全唐诗》中，《枫桥》只出现过两次，除了《枫桥夜公园》，只有张伟的《枫桥》和杜木的《围吴中风秀才》。"常州花园外面的草萧萧，却算作很远的路。只有其他时候不要忘记，暮烟和秋雨穿过枫桥。"这被认为是唐代"枫桥"的主要证据，但这首诗的起源不详，非常可疑：首先，关于这首诗的文献很少。其次，作者不一样，有些版本属于杜牧，有些版本属于张伟，有些版本属于两个人。第三，这首诗最早出现在北宋晚期的文献中。在北宋四大书籍之一的文源颖华中没有这样的诗。舆论吉生平江府的《诗集》收录了数十位唐宋诗人关于苏州的近百首诗，包括张济的《夜行宝》和张伟的《松江外谷》，但没有枫桥、淮武中风秀才。编纂于唐代的《玉川诗集》没有《吴中风秀才》，宋人补充《玉川诗集》只收到了这首诗。《玉川集》既不是由任何人编纂的，也不是何时编纂的。"因为北宋最后雕刻的家不分真伪，贪婪为整个......因此，《玉川集》中有很多谎言。宋宇镌刻的《张承基集》收录了张伟的516首诗，其中也未收录《枫桥》。2007年由Barwon读书俱乐部出版的《张伟诗集校刊》将这首诗加入《诗集外》，说明出处是那些历史史。作者认为这首诗应该是宋朝。
吴县志："枫叶桥，九里门外，自古闻名，南北游人桥无休止之称。姑苏是富贵富贵、富饶富饶、人文主义的地方，枫桥是"南北交流，必须经过这条"和"自古闻名"的主干道，也有诗意的名字，按照常识，它确实应该像扬州的"24桥"，成为诗歌的对象，但事实并非如此。以魏颖（737-791）为例，他曾担任过历史上的泸州刺猬和苏州刺猬，又称"魏苏州"。当他在泸州，城郊的一条草河沟里，他写了几首诗，包括著名的"西洲喜洲"，而在苏州，他在枫桥上没有留下一句话。在《吉生平江府》收录的近100首唐宋诗中，白居一的《缅怀老游》和《送李江军》分别提到了魏桥和五禺桥，没有一首诗提到《枫桥》。对此，宋人提出了质疑。王伟（1151-1213）在《荒野系列》中问道："白乐天、魏颖尝武县，还有以诗名，邑之虎、陆璐王和吴博士"，如魏桥、吴桥等，也看课记录，更别提'枫桥'字样了。为什么不呢？"[12]
笔者认为，最合理的解释是：唐朝在姑苏城外，没有"枫桥"。事实上，"枫桥"不仅在唐诗中很少见，而且在其他唐代文学中也很难找到"枫桥"的影子。枫桥的出现可能始于北宋。
《吴县地图册更新》卷：《吴县普明禅院西十里枫桥》。枫树桥是一个遥远的名字...老了还是误以为是桥，现在王翔的哈居武门，亲笔签名张济是一块石头，枫字是正确的。"王琦是宋仁宗当时大学的中士王琦。这段记录说，王琦在写张璀诗时把"印"字改成了"枫"，但张璨的诗中从来没有"印章"这个词，莫名其妙。另一件令人费解的事情是，《吴县更新书》卷中的"桥梁"，其中记录了20多座桥梁，既没有"密封桥"，也没有"枫桥"。"江南同志"："枫桥是凤冠，老名印章桥，因为张济诗是作为枫树继承下来的。《枫桥》中的《顾素之》：《豹藏言》云、老印桥，后来又因为张冀诗为"枫"。今天，平济寺是许多唐书的所在地，背面有"海豹桥永久居住地"字样。李志华（1565-1635）《六书两笔》也有与《顾素之》几乎相同的记录。据王伟（1888-1969）《宋平江市方考》所说："枫桥，去门口七里。豹子隐藏的谈话云：老海豹桥。王伟的住所吴世树章吉诗刻石为"枫"字，一直传承至今。天平寺是许多唐书的所在地，背面有"封桥永久"字样。知府武潜入庙府诗，云"通过问桥边人"。笔的历史，潜意识拒绝改变，这封信也是有充分根据的。王凤龙也有诗歌，云济寺有藏经，题目是"到三年曹文轩"写了石凤桥寺。"做'枫树'不是。熊尝了尝佛书，曹书，有益的信任云。王伟证明，"封印桥"就是"封印家庭桥"的意思，"封印"是姓氏，现在松江还是有"封印"姓的孩子。《苏州市志》当代编纂称："枫桥，曾经被称为大桥，为古代的陆水交通，设置了食品卡，每当北方的粮食通过这个，就封锁河流，禁止其他船只通行，所以名字是'密封的'。自从唐章的诗《枫桥的夜莺》以来，枫桥的名字就一直流传到很远的地方。"这些记录证明，在北宋，"枫桥"也被称为"封桥"。换句话说，在唐代的苏州没有一座桥叫枫桥。
关于"印章"改成"枫"的说法，《古素治》等文献均引用自周斗道（宋人，生死不详）的《黑豹隐秘编年史》。不过，笔者查阅了哈佛燕京中文专集和上海汉芬大厦版《说话》收录在《黑豹隐秘编年史》中，两者均未收录《枫桥》记录。
太平渝基江南东路的《苏州》卷只介绍了"桥"，没有提到"枫桥"或"桥封"。舆论吉生平江府的"场景"介绍了吴江大桥、五余大桥、鱼桥、白口大桥等桥梁。"方玉生平江府"在"庙景"一文中有"枫桥庙"，但文章中的"桥"却没有"枫桥"。
与枫桥类似，唐代没有江村桥或江桥。现代版《江村大桥改造》说："江村大桥，这个时代的开端是未知的。现在的桥在清康西重建了四十五年（公元1706年）。"
《全唐诗》没有出现在《江村桥》中，《江桥》出现过7次，但都与汉山寺无关，比如杜甫《倚靠（延庭县）》中的《山县晨关，江桥春舟》。在武贤书中列出的20多座桥梁中，既没有"桥"，也没有"枫桥"，也没有"河桥"或"河桥"。南宋石雕"平江图"，汉山寺前只有枫桥，没有江村桥。在明代，"顾素治"出现了"江村桥"，但解释上只有四个字"西北枫叶桥"。"另一位提到："从恒塘北面直接进入运河、山洞，从采云港北折出的洞口，西面是白莲花，西面是河村桥、枫桥湾。"汉山寺"在"知桥"上记录的"江村桥"上只有7个字："江村桥，枫桥湾。"这篇文章出自《顾素之》，但这么截取，实在是没有道理。所以这次处理，可能找不到关于"江村大桥"的历史资料，不得不把这七个字放在一起。可以推断，至少在宋代之前，汉山寺旁边没有"江村桥"或"江桥"，为了附上"凤桥夜公园"，后来才建起了这座桥的名字。也就是说，张冀写诗《夜波》的时候，那个地方还没有江村桥。
至于所谓的"凤江"，也是没有调查的历史。《全唐诗》中只有两首关于凤江的诗。刘伟庄《扬州派人》有"贵玉木兰舟，凤江竹箭流"这句话，徐浑《快乐远书》有"送桂水，泪至枫河"这句话。在这两首诗中，"风江"和"桂雨"以及"桂水"之争，既没有真正指代，也与姑苏无关。"凤江"在"御鼎仪"酒吧云中："罗斌王《给李八骑曹序》：山方攻击吹，坐在房间里疑惑;又名《初夏宋少福的凤城序列》：帝力天津，分入黑龙之水;"这里的"凤江"也是工作的意思，而那条河不是真的。汉山寺附近的河流真的不是"河流"。在古代版本中，《凤江》只出现在《全唐诗》中，而它的诗名下有小注"一个'夜宝凤江'"，不知它从何而来。
（三）汉山寺没有"枫树"或"钟声"
"NightBoek"是一首彩色诗。所谓"声音"，包括黑色的呐喊声和半夜的声音;读者一定以为，在陇山寺下面，枫桥旁边一定有枫树。但是，没有。
王廷洙（1814）《厚纸禁食笔》云："江南临水种满了欣快，秋叶满是霜，鲜红可爱，诗意的人类指的是枫树，不知道山上的枫树，最恶毒的湿性爱，也种不了河边的。诗《江枫》也被误认为是耳朵。"[20]
现代学者陈岩（1856-1937）也感慨地说："世界有它的名字很大，但其实是平的。苏州寒山寺，与张继颖诗，畅销;俞前后有两句话，一朵云："只有张继汉山的句子，占了几棵树的枫桥。"真的没有枫树。一朵云："数着汉山寺，钟楼到日落一侧。"没有时钟。陆城方轩早守有一句完美的句云："我读枫桥夜诗，钟声成青春的梦。老去参观汉山寺时，散落的孤独僧人指着破碎的纪念碑。"这和其他感觉是一样的。"[21]
再过七八百年。《枫树桥》的《荒野系列》说："杜牧的诗句：'常州茂源草萧萧'，'暮烟秋雨过枫桥'。近代孙尚书忠义、于索兰哲彦之，为《枫桥修缮》和丈夫《枫桥植枫书》，都引用唐人张济、张伟的诗歌作为证据，以指代枫桥的名字，由两位诗人公开，而不是田园诗。根据田园和草也是...崔新明诗《风落吴江冷》。江洪诗：《吴江盘丘市场》，饶圭夫多枫。"而且知道吴忠来过很多枫树。一方面，王伟为《枫桥》或《围武中风秀彩》的作者问题为杜慕明，另一方面，对于唐诗中很少见到的"枫桥"又奇怪，还提到当时曾建过枫桥，在桥上种枫树。笔者认为，这样的枫树在历史上不止一次种植过两次，然而，枫树呢？"在枫树山，性是最糟糕的湿润。虽然王廷洙把"误认"为"江枫"的圆场，但最终有些牵强。
"唐人有云层：'姑苏台下的汉山寺，钟声在半夜走向客船。音箱也是云，句子好，比如三个不打卡。欧阳秀的言论引起了诸多争议。宋人王志芳、叶梦德、王光国、陈正民、吴伟、王伟、恭权、卢宇、陈艳晓、胡柴、余明志、袁人放到公园，明人郎玉、朱成举、胡振恒、胡英林、徐学义、清王世轩、孙涛、马碧、袁毅、吴景旭、何文欢等近著名诗人都对"午夜钟"问题发表了意见。有人认为钟声是否在半夜响起并不诗意，有人认为"午夜钟声"其实是"五个多钟"被误认为是"午夜钟"，而绝大多数人基于对武地寺确实有午夜钟的考察。大多数理论家都是三个字，笼统而简洁，只有扬州张邦吉（卒于1131年前左右）和吴子民明说得更具体。张邦吉在《莫庄咒语》中说："今天平江市从古老的成天寺钟声，也是在午夜之后，俞庙听到了天钟声，是一个接一个的，就像今天的情况一样，以便从唐朝知道。据此，姑苏"午夜钟"开始于唐代成天寺，后来一些寺院因遭到袭击。于明志在《钟武纪文》中说："诗云：姑苏寺钟声在半夜响起。要说没有做，姑苏钟只有成天宫到了半夜的声音，其他的还有五个钟声。据此，只有呈天宫才有"午夜钟"，这被陈炎对汉山寺的"真无钟"所证实。现在，挂在寺庙钟楼上的大钟是青光绪（1904年）三十年铸造的，当时江苏巡视陈威龙翻修汉山寺。换句话说，寺庙里没有"午夜钟"，甚至没有"五个多钟"。
既没有"河（村）桥"也没有"枫桥"，既没有"枫树"也没有"枫河"，那么"江枫"这两种解释就不可用了，诗名"枫桥夜泊位"或"夜枫河"就成了无源无水，没有木头。相反，《夜坡松江》和《江村渔火》合乎逻辑，没有违规。
乐石（930-1007）太平玉记："吴江的原名松江，又名松陵，又名松陵。它的河流出太湖...对许多生鲭鱼的秋季月份，张汉思的爱之地也是。"《大明统一名胜地志松江志生》："金章汉石王，在北京，见秋风，茜松江鲭鱼，然后奉命向东驱车返回......"也就是说，至少在晋国，已经有了"松江"。唐诗中有很多松江作品，如白古漪的《松江观鱼》、杜牧的《坡松江》、张伟的《松江外古》等。"松江"原名"玉江"，"禁忌水为灾，所以要去水"。"今天人们不知道原因，又称'吴伟江'和'吴卫口'。
至于"江村"，其实不是参考，就是松江村。月亮正在落下，和尤努姆的呐喊。江村渔民的灯光睡着了悲伤，姑苏山笼罩在寒冷的日子里，寒山里有一座寺院，半夜有钟声到客船......萧杀，悲伤、寂寞、悲伤，不仅符合舆论环境，也符合作者的心态。
此外，与张冀同时代诗人石孔书有一首诗《江村是事》："回钓不是船，江村登月是睡着的。即使风在一夜之间吹走，也只能在芦苇的浅水中。"第二句话包含与张冀的《夜公园》相同的五个字，即"月落"和"江村......睡觉。无论谁向谁学习，都可以确认《夜园》中的"江枫"应该是"江村"。
陈景轩（宋人，生卒不详）《全方祖》的"木部"有一节专门介绍"枫树"，其文字："枫树、香树，像杨树，叶圆圆而无穷，肥又香，它的儿子像鸭蛋一样大，二月花毛......到霜后叶丹可爱，所以人叫。文中引用了前几代诗人齐峰的很多诗句，包括《月落天，江枫渔火睡着了》。"当然也包括杜牧的"停车坐爱枫林晚，霜叶红二月花"的确，霜冻后的红枫是美丽的。所以有人说，如果没有"枫"字，张冀这首诗就会降色。把"村"改成"枫树"的人大概是这么认为的。但原来是原作，后来的人不能因为觉得自己有一个字的美而改成前辈的诗意。其实，"江村"也很漂亮。除了"钓鱼回来不是船...只有在芦苇浅水边"，杜甫、《江村》诗中也有"从梁到燕，亲近水鸥"等句子。这种休闲美，别有味道。
"枫"是美的，但更多，也会让人厌倦味觉，甚至沦落到庸俗中。"枫"之美在餐桌上是美的，"村子"的美就在其中。而且，张冀此时的心境是"灰暗"，悲伤的眼睛不应该有"亮"的颜色。
三、"姑苏台"远胜于"城外姑苏"
包括63个版本的诗，只有朱牧（？-1255）《古今文学丛书》和《方佑生》（两个版本）为《桌下姑苏》、《美丽的万华谷》为"姑苏城下"，其他版本则为"城外古肃"，但有几首诗的引用是"古肃之下"。比如欧阳秀的《61首诗》在那段关于"午夜钟"的笔记中，诗中引用的是《姑苏台汉山寺，午夜钟声要到客船上去》。后来，宋维清的《诗人玉当》、无名的《美丽的万华谷》、蒋少玉的《宋代事实花园》、《诗海总龟》、李伟的《古今诗》、何文环的《往诗》、石维保存的《唐诗百字》等在欧公那段话中保留了原句， 其中诗人玉福宋镌刻、元镌、明镌、诗全汉芬楼精明书和图书馆四本书均未改。《美丽的万华谷》集第5卷之后引用了整首诗作为《姑苏城下》，诗集第33卷之后引用了欧阳的笔记，当时还为《桌下姑苏》，充分体现了对原作的尊重。
虽然《表下姑苏》的版本数量远不如《姑苏城外》，但笔者认为前者远好于后者。
"姑苏市"无需解释。什么是"古苏台"？它是吴王府茶的宫殿，始建于公元前505年。太平玉姬："顾素泰，吴王甫茶为西石，看得越来越多。"吴独文普"上写着："顾苏泰，在姑苏山。老照片是在吴县，以西三十英里...穿越五里，崇拜民用装饰，利用人力，宫廷上千人。在舞台上不要站着春节宫，为长夜喝酒......"因为享乐的迟缓，造成了国家的死亡，这是历史上"奢侈的死国"的经典案例，也常常成为诗人哀叹的对象。李白曾多次引用这部经典之作，如诗《乌琪之歌》："吴琦在姑苏平台上时，吴王宫醉了西施。《苏泰观古》诗句："老园野台湾杨柳心......曾曾与吴宫的人们合影。曹瑜的《顾素泰》诗句："吴宫酒没有消失，还有宴会苏泰阿姨......星星散落九扇门，血流12街......"白居义也在诗《聚星》中写道："吴死了，漂浮的尸体回不去了。古苏台草，驼鹿黑。刘勇的"双声"字也以顾素泰为背景："三吴风景，顾素泰，暮色尽头。傅贫老乡，香道没有，有荒山......"在古诗中，"古素泰"是一个形象，有着非常丰富的历史内涵。诗中一出现这个词，就会立刻让人联想到吴王和他的奢侈受害者，自然生活发出无限的感情，从而达到当下的古老讽刺或省内人民的艺术效果。
而《夜璞松江》中出现的《顾素泰》，很符合这首诗的历史背景。白翠仪《长恨歌》诗句："宴会没有闲暇，春游之夜特别。"这跟《武王宫醉西石》有多像奈尔！正是因为唐玄宗李隆基重复了吴王的错误，造成了"选集混乱"，才让张吉利武只有两年，还得了《夜公园》这首诗。
"悲伤"是诗歌的"诗意之眼"。你担心什么？担心个人未来，担心国家的命运。开元十二年（753年）和开元初十四年（755年）"安氏混沌"。旅程才刚刚开始，世界突然变得动荡不安。这位官员不仅没有成功，而且他不得不四处游荡。如此巨大的跌幅，如此混乱的现状，多么"悲伤"的字眼？！不过，不少精选的唐诗在欣赏这首诗时，虽然也说"悲伤"是诗意的，但语言却不为人知。要么是轻描淡写，要么是轻描淡写，要么是一次性的，没有细节。《唐诗鉴赏词典》，关于《夜公园》的鉴赏，并没有说明作者为什么担心。为什么会发生这种情况？一方面，可能是因为很多人不了解诗歌的背景，不了解诗歌的精神，另一方面，恐怕也与版本的变化有关。这首诗最具历史内涵，最能体现诗意的是"姑苏台"这三个字，但流行的版本是"姑苏城"。"有天堂，有苏航。"在世人眼中，"姑苏城"是一个诗意的、令人向往的地方。它不仅不会让人"难过"，甚至给人一种"快乐"的感觉。因此，难怪很多人不理解或不理解这首诗的"悲伤"。
看看李白、杜甫、白谷仪、杜牧、张伟等人在苏州的诗歌，都市借用了吴王启兴，因为那段历史真的非常凄美，发人深省。生活在李白山的鼎盛时期，还记得吴旺的过去，是不是因为历史的重演而遭受张济的折磨感觉不到？诗歌被赋予，重点是意义。如果只聚焦眼前的场景，个人的邂逅，是单薄而轻盈的，但如果把现实与历史、个人未来与民族命运结合起来，作品就厚得多。石说："这首诗是一首一般写的诗，没有比兴的意思，读者也没有深入研究。"这是对这首诗价值的真正贬低。
从修辞学的角度来看，"姑苏台"也比"姑苏城"要好。为什么？因为"姑苏台汉山寺"比"邔山寺外的姑苏城"更具画感。庙下舞台，以山为背景，"诗中有画，画中有诗。"这和'远上寒山石路坡'是一样的。而《姑苏城》和《汉山寺》连同框都很难。事实上，在"夜公园"的画作中没有城市的影子。
联系诗的上下文，也应该是"古素泰"。上面提到，李白的《乌边之歌》有《宇治上的姑苏》，而《夜公园》也以《月落梧栖》开头。《乌奇之歌》是李白的名著之一，比李白小15岁左右，张纪一定晚了一代人，一定读过这首诗。使用它，它是有道理的。此外，刘尚（唐大历年入出租车）《姑苏外璆送秀才下第一次回江南》中也有《顾素泰枕吴江水......市吴喊全海夏销售"一句话。可见"U"和"古塑台"为影子。这首诗也应该在"宇治之歌"和"夜公园"之后用于参考。
或者问：顾素泰在城的西南部，松江在城的东边。如果船停泊在松江，我们怎么能看到顾苏泰呢？"古素泰枕头吴江水"，以及"吴江的原名松江"（用前面引用的"太平羽"的话说）。现在，吴江和松江指的是一条河的上下段，不是很长。当时，顾素泰也不存在，诗《顾素泰》和《汉山寺》是一样的，都是虚假的参考。升降声在蓬勃发展，诗歌也是如此。
四、其他几种外语
64个版本，11个出现在"午夜"中，其他都是"午夜半"。其中，宋本的《唐百家诗选》和《夜半》的《俞继生》;宋本的《方玉生》为《午夜》，但图书馆的四本书却改成了《夜半》。《文远英华》宋本为"午夜一夜半"，图书馆的四本书也都改成了《夜半夜》。欧阳秀引用这节经文为"午夜"，后来欧阳在遵循原文时记下，所以"午夜"多出现在诗中。"午夜""午夜"，几乎没有区别。
《夕阳武呐》只见于《摩克庆之子》（清末，生卒年不详）的《唐诗三百个音符》。这里的"日"这个词应该是一个错误。
中兴通讯《气体收藏》中文图书局版有一条注："睡吧，做个悲伤的眼睛"，但作者在古代文献中并没有发现。虽然这是有道理的，但差点错过的可能性很高。
"客船"在大明的《统一利益清单》中找到。仅从文字上看，"结束"似乎比"到"更生动。但这是唯一的一次，还不足以接受它。
《钟武纪文》《午夜钟》小注云："这首张璨诗，王的《雪林新编》误认为是文婷婷。错误是肯定的。然而，王光国《书房森林》四本图书馆书明明却说："唐章吉诗，月落泣......"这是怎么回事？看看其他版本，《书院》嘉庆版画书、光绪版画书、民国万库本，"都是"唐文亭诗月坠落的呐喊......"大概是四个库本把"文婷"改成了"张吉"，后来的三个版本坚持原来的"文婷"。重印时尊重原件，原则上不应修改。如果发现明显的错误，可以添加注释。如果修改，还应说明。四个库的修订案文没有得到解释，这是不可取的。很多外语，这就是它们如何形成的。
温婷婷有一首诗："长途旅行要经常回想，没有回程的窗口午夜钟。"有很多人提到'午夜钟'的争论。王光国还是一时疏忽，张冠李岱。
结论
综上所述，张纪的《夜公园》从宋代开始发生了变化，被移到了捡木头。这个过程可能是这样的：首先因为形状的接近，诗《（江）村》为"（河）印"，也因为声音接近，"（河）印"成"（河）枫"。然后，诗歌"松江"变成了"凤江"，后来又变成了"凤桥"。相应地，"普明禅寺"变成了"凤桥寺"，然后变成了"寒山寺"，寺里也慢慢有了"枫桥"，然后又有了"江村桥"。后来，汉山子也从浙东的天台山"迁"到姑苏的汉山寺。于是，枫叶桥、寒山寺、寒山之子互动，故事越来越多，名气越来越高。汉山寺成为名胜古迹，汉山子成为名僧，张济成为著名诗人，《夜宝》成为经典唐诗。然而，它的诗意并不是原来的样子，甚至可以说是完全不同。张继茹还是知道的，不知道是怎么感受的。
作者认为，任何作者都不希望未来的人改变自己的文字，因为无论是好是坏，那都不是自己的作品。而作为后一代读者也应该知道诗歌的原貌，因为即使改版的作品不错，最终的回报也是山寨版的产品。
时间表：略微。（见2021年第一期《贵州师范大学学报（社会科学版）》，或下个月出版的拙劣著作《原唐诗——大数据与唐诗论文集》）
引用：
《钟声不见了》《河滨渔夫父亲的沉睡》，天津："今夜"，1991年6月2日。
凌宇著作：《汉山寺诗集》，南京：凤凰出版社2013年版，前言。
（歌曲）朱长文：《吴县地图的更新》（O），四本图书馆藏书，第15卷。
（歌曲）朱牧写道："方玉生"（O），宋贤玄三年（1267年）刻版，第2卷，第12页。
（明）李贤写道："大明统一"，明天将是五年（1461年）题，第8卷，第12页。
（明）王伟等：《古素志（O）》，《图书馆四书》，第29卷，第62-63页
（明）杨毅吉：《吴艺之》（O），《明家景义》（1566年），第4卷，第4页。
（清朝）李明轩：《同治苏州福志》，题录，第40卷，第8页。
杨明写道："邛山寺的张济诗"/《中国史丛书》（日刊），1987年第2、3辑《汉唐文学随笔》，上海古代出版社2005年版。
郭文轩写道："<玉川诗集>（J），西安：《唐都学报》1987年第2期。
（歌曲）范成达：《吴县志》，《图书馆四书》，第17卷，第10页。
（歌曲）王伟：怀尔德丛书，《图书馆四书》，第23卷，第13页。下面也一样。
（清朝）黄志轩等：《江南同志》，《图书馆四书》，第25卷，第20页。
（明）王伟等：顾素志，明正德（1506-1521），第19卷，第13页。
李志华著：《六书两笔》（O），《明崇裕时代》，第2卷，第29页。
王伟著：宋平江市广场考核，南京：江苏古代出版社，1999年版，第249页。
（歌曲）《历史》：余太平，《宋》，第91卷，第11页。
（最小）叶长光：《汉山寺》（M），南京：江苏古代出版社，1999年版，第2页。
（清朝）沈宗静等人："O"，图书馆四卷，第196卷，第51页。
（清朝）王瑞轩：《重述》（O），题录，第9卷，第30页。
陈岩：《石屋诗集》，上海：民国十八年（1929年）商务印书馆，第30卷，第13页。
（歌曲）欧阳："61首诗"（O），《图书馆四本》，第9页。
（歌曲）《音乐史》，《太平余》，《宋》，第91卷，第16页。
（明）曹学轩：《大明统一名胜地志松江傅志生》（O），明崇轩三年（1630年）刻版，第10卷，第3页。
（歌曲）陈景轩写道："全方祖"、"O"，四本图书馆藏书，后一卷，第1、3页。
（歌曲）《历史》：《太平俞》，《宋》，第91卷，第13页。
（歌曲）郑虎臣：《吴独文子》，四库本，第2卷，第46-47页。
肖迪飞等人：《唐诗鉴赏词典》，上海：上海词典出版社，1983年版，第1403页。
《唐诗百言》著有《唐诗百言》，上海：上海古代出版社，1987年，第465页。
石石著有《唐诗百字》，上海：上海古代出版社，1987年，第465页。
刘毅生：《唐师小家》，广州：广东人民出版社，1962年，第183页。
姚世忠：《唐宋名句评》，北京：商报2017年版，第152页。
[0005] 张鲁宁等人："唐诗新鉴"，重庆：重庆大学出版社，1996年，第577页。
管家之光：唐诗选集，郑州：大象出版社2012，第128页。
刘学凯：《唐诗选集评》，郑州：中州古籍出版社2016年版，第1242页。
王启兴等："千首新笔记"，武汉：湖北人民出版社，2007年版，第73页。
主编 孙玉华：《唐诗鉴赏词典》，北京：燕山出版社，1996年，第493页。
主编：《唐诗鉴赏词典》，武汉：湖北词典出版社，2005年版，第296页。
（明）李明珍：《草本大纲》，图书馆四卷，第5页。
（明）李明珍：《草本纲要》，图书馆四卷，第6页。
（明）胡宗贤等：《浙江同治》，四馆，第45卷，第22页。
（歌曲）王伟：《唐代》（M），北京：1960年版《中国图书局》，第71卷，第1272页。
（明）李明珍：《香草大纲》（O），图书馆四卷，第35卷，第45页。明万历三十一年（1603年）刻有这样的笔迹，"吾尔珞，无锡吃了他的儿子，因为"疑似"奥古考尔的名字吃了他的儿子，因为名字。所以，更清楚。
（清朝）《清诗三百个音符》，石岛山屋青光绪16年镌刻，第6卷，第5页。
（歌曲）王光国写道："研究森林"（O），清家庆一直在当年（1809年）刻版（藏文版《湖海大厦》），第8卷，第31页。
（歌曲）王光国：《研究森林》（O），光亚书局《光绪二十五年》（1899年）再版，第8卷，第33页。
（歌曲）王光国：《研究森林》，上海：《民国二十八年》（1929），第243页。