《西遊記》是中國古代第一個浪漫篇章，也是古代長篇浪漫主義小說的巅峰之作。吳承恩在書中為我們打造了一個宏偉而巨大的仙境世界，最高可達道教三清四皇、佛陀大師佛、山鬼，包羅萬象。要說《西遊》，除了唐朝僧人四人與白龍馬這群主角，出場率最高的仙女小，手裡拿着一根桃子手杖，喜歡鑽出地面。
《西遊》雖然對土地的形象不好，但它作為百事可樂和氣囊這個重要角色，可以稱為孫大生奇異的指路明燈，發洩憤怒的氣瓶，什麼東西都不會把土地拿出來使用。比如小白龍在老鷹中傷心吃掉唐僧的白馬，躲在蜻蜓裡不出來，焦急的孫悟空三屍神跳，七頭煙，直咒語會叫出局部土地，兩個字不說要"伸過寂寞的轉彎， 各玩五根棍子相遇，與老太陽散心。"在大地乞求找出原因，據大地說請到觀音玉寺，一方隻好交出小白龍，一起向西走去拿聖經。
小地神之是以有這樣的能力，也來自中國傳統的信仰。在傳統文化中，中國人信仰多神教信仰，佛神、好朝臣、狐狸仙樹精華，可以成為人們信仰的源泉。陸和他的老闆主城是中國古代最信奉的神之一。
城市，是漢族人普遍崇拜的重要神靈之一，是一座城市的守護神，他的主要職責是守護城市池，保障人民的安全。經考，這座城市從前秦時期的天子親自舉辦了蠟祭，原型是七世水瓶神的蠟祭。《記錄》有雲："天子大蠟八，水準庸七""
漢人認為，世界上有陰陽兩條界限，靠死為生，認為一定有陰陽。由此可見，明清時期，城市有一個沉重的身份，派給人民的陰官，而地方政府的陽官則對應地區陰大小事務的劃分，為地方的最高職能。此功能已認證官方認證。城市按管轄面積大，一般可分為首都、首府、州市和縣城四級，明太祖朱元軒曾被授予按等級分級的"民陵王"、"公铧"、"威靈侯"、"仙遊縣"四個稱号。市主的住所——廟宇，是以是全國以上縣的行政機關。
由于其特殊地位，自南北朝時期以來，民間興起的城市信仰，逐漸從自然神演變為靈神。宋朝以後，形成的死神，或有功勳的當地人民著名朝臣為城市的傳統，烈士和死難者，在當地正直的醫生，或聰明誠實的當地名人，都在選拔範圍内。
例如，著名的上海市廟，始建于明永樂時代，該級别屬于縣城，為市服務，當地名為秦玉波。因為上海市廟是從金山寺改建過來的，在城裡用來尊金山神博祿後光，并沒有把何光神搬走，而是讓兩個人在同一座廟宇裡，是以上海市廟就變成了"前殿為何，後殿為秦"這樣獨特的形式。将陳變成的現代反英神靈，早已在上海市廟中受到崇拜，是以三人被視為上海市。
除上海三大城市外，其他著名城市分别是：杭州市周新市、柳州市劉宗園市、蘇州市春申軍黃旗、曲阜市神盛太子、西安省會城市吉新等。
無論城市級别如何，鎮守衛的地面都相當大，是以需要像世界官方政府一樣任命下屬——土地主，幫助他管理廣泛的管轄範圍。
在中國古代傳說中，地主負責土地的一側是神，在中國神話體系中是絲毫的存在。不要把他看作一個小官，但他是最相信仙女文明信仰體系的人。作為民間信仰保護神的地方，地神信仰風靡全國，過去，哪裡有煙，哪裡就有陸地廟。
地神信仰的起源相當古老，地主的前身是社會之神，這位大主不像地主那麼官，地位相當突出，在天神中也是一二神，指的是國家的"社會"一詞，指的是他。更具體地說，社會神是與"皇皇"相對應的"背土"。《禮儀與郊區之書》說：「社會，是以上帝的道路也是，地球帶著萬物、天空、財富從地上拿走，從天上拿走法律，就是要尊重天，也要親吻大地。"
進入封建社會後，社會神的地位兩極分化。一方面，朝廷在首都開辟了一個特殊的禮拜場所，為皇帝象征了國家的社會神，但缺乏群眾的參與，儀式感大于祭祀本身的意義，幾乎是名字的生存。另一方面，那些小小的社神遍布街角，在民間信仰體系的不斷支撐下，從原來的自然崇拜，逐漸人格化、社會化，演變成一方的土地神，充當地方保護神的作用，香是相當繁榮的，但地位卻破碎而堕落。在城市普遍信仰之後，地神直接淪為城市的從屬，管轄着婚姻喪親之痛，自然人為的災難，雞狗偷竊都可能牽涉其中。一些當地人死後，第一件事就是到陸地廟"喪親之痛"，因為鬼魂要從地主那裡送到寺院，然後介紹到地裡。正因為如此，地主也成為許多中國古代魔法小說的常客。
第86屆《西遊記》登陸
像城主一樣，地主的個性也是受聖賢精神的影響，但地主管轄範圍太小，除了翰林書院、太學、六特區等以曆史名人為地主，大多地主是鄉鎮的本土聖賢， 或為當地人民做出貢獻。
然而，在浙江省桐鄉鎮這個平坦的江南鎮，為大地服務的主人是相當特殊的，他位于大地震的土地上，古代和現在的文辰武将軍，這裡的地主是曆史上著名的皇帝。當地的陸地廟名武望寺，又稱武帝廟，是獻給曹操三界的世界，被東吳帝孫權的"生子孫仲祜"所稱贊。這種層次的土地主人，在國内并不是獨有的酒吧，也是相當罕見的。
桐鄉大麻小鎮的位置
吳望寺位于大麻鎮北面，雄偉地矗立在世界文化遺産中的京杭大沂江，整個建築群南北坐落，據康熙《德清縣志》記載，該寺始建于南宋時期。起初，吳望寺的管轄範圍遠遠超過了目前大麻鎮的管轄範圍，周邊的崇福鎮、周泉鎮和海甯徐村鎮、臨平區運河街，都有相當一部分面積在其管轄下。随着煙聲的說話，開始分裂寺廟，周圍的海麗寺、東安秋宮、中安秋宮、西安秋宮、龍華寺（南孫王廟）、中孫王廟、北順王廟、太平寺、少家寺等都被武王廟分割開來，因為這些廟宇都是為孫權之地而設的， 是以，它統稱為武王十二宮。随着寺廟的劃分，作為祖廟的武王廟，隻有現在的大麻鎮的大部分地區。
由于年代久遠，為什麼你的皇帝的孫子會成為當地的地主，一直無法核實。對阿悅的看法，喬莫有以下兩個原因：一是孫權的家鄉富春（今浙江省杭州富陽區）離大麻鎮不遠，直線距離隻有150英裡左右，是半個同胞，對同鄉名流來說，對土地面完全不挑剔;
王陽明的學生，明代詩人黃州曾乘船經過這個地方，棄船到岸邊周望宮，并有一種感覺寫了一首詩《晚波馬克西、王玉庭、臨平、德清山、周望宮》，揭示了類似的觀點。詩：
"日落非常不同。
裡山出名，恍惚沉重。
眼睛好，感覺能抑制。
玫瑰奇異的野心栖息晚了，浩瀚的想要攀登合身。
退出麻風樹，桑樹域的野生實踐。
大地宜人的新景色，村裡的廟宇暈倒了。
雖然三鼎晔、玉玉千痕迹。
憤慨成了這一章，明玉芳喜。"
過去，當香火盛時期，武望寺占據了大片區域，北臨唐河下遊（即京杭大運河，又稱杭通），東南又同古的查德正禅寺，也建在南宋時期，該鎮通往廟宇的主要道路因廟宇和廟名而得名。廟前有一座山門，山門後面是石木結構的舞台，當時看戲是人們娛樂的主要場所。
吳王廟在紅框裡的位置
别看現在的大麻小鎮并不搶眼，曆史上是一個識字的世代，明清兩代獨樹一幟，出一批兵，一代儒家王陽明年輕時就曾在這裡和父親一起讀過書。寺廟後面是那個時代的兩條高速公路，大運河和大路，這是往返蘇州和杭州的江南兩大景點。小大麻那一年是崇文尚武，在大地出差，每逢廟會和農莊閑暇時間，經常是各地水上和陸地戲劇課來這裡唱歌。
穿過舞台，穿過廣場，眼睛是武望寺的主殿，主座獻給孫權的雕像，文武兩位評委分道揚镳。在東西兩邊的神龛裡，有十多尊身着漢服的神像。寺廟裡挂着幾塊巨大的牌匾，上面寫着"定江洞"和"夢日"的内容。"定江東"是指以建立孫權東吳至江東為地基。而"夢日"是因為傳說孫權的母親夢見了太陽，生下了孫權，是以有這樣的說法。
翻新武王廟山門
除主廟外，整個建築群還包括觀音寺、龍圖寺、十王廟、五大興宮、東嶽廟等。江南有名字，為了得到孩子長大後能安全、健康的風俗習慣，名字的對象可以是人，也可以是披薩。武王寺的主神孫權當然爬不起，是以對于觀音寺，對于寶正的龍殿，對于總經理的五大猖獗的寺院，已經成為一個生機勃勃的地方。
對皇帝的敬意來說，生活在一片土地上，怎麼看是居高臨下。但坐在武王廟鎮的孫權可能不這麼認為，因為後世這裡曾經有過兩位皇帝，他與他們進行了跨越時空的交流。
一位是康熙皇帝。康熙執政61年，在位期間曾六次南巡，五次到浙江，每次通過大麻，其中兩本曆史書中有明确記載，在大麻停留或過夜，落地地點在武望寺。康熙四十二年（1703年）2月13日，康熙第一次通過大麻，乘船在吳王寺下，召見德清元蔡聖元歡迎，進入禦船對話。另一部是康熙44日（1705年）4月2日《遲到的大麻故鄉》（"三聚江南匡"）。
武望寺東西兩座原來都有一頭紅着，穿着清代長袍，用尖頭靴的軍官雕像。根據民國"德清縣新之"的記錄，這兩尊雕像和其餘雕像都是康熙皇帝的私人保镖，康熙南巡邏穿過大麻，兩名守衛不幸掉入水中死亡，于是康熙指令人們按照兩尊保镖的樣子在這裡服役。不過，當地傳說，兩名守衛的死亡并不是因為掉進水裡，而是當時康熙被暗殺，被救出而死。清初，這一地區是反清軍活動的重要地區，很難厘清對錯之分。
另一位是康熙的孫子，乾隆帝，"十老"。這位古老的驢友曾六次效仿祖父的榜樣，在南方旅行過幾次大麻，并在那裡短暫停留。在廟後的河邊，原本是乾隆皇帝自己種下的柳樹。為了友善這位大師的居住，乾隆二十七年（1762年），湖州都李堂詳細要求在武望寺附近修建永福橋。
民國時期，武王廟的功能發生了重大變化，它不僅是一座廟宇，更是一座政府機關，許多政府機構都曾在這裡工作過。大麻鄉成立時，德清縣大麻鄉就在這裡成立，當它成為德清縣的大麻區時，它成為大麻區的公共住宅，當它被改造成大麻鄉時，大麻鎮辦公室仍然位于這裡。災難報告是從1937年日本縱火襲擊和1947年蔓延到整個城鎮的意外火災中釋出的，導緻整個城鎮幾乎被燒毀。
吳王廟的清代建築
解放後，由于大麻地區是桑蠶絲的重要來源，武王廟成為一個車站。随着車站的改造，武望寺被重建，但規模縮小很大，局位于原址西南角，隻有一座陸地廟宇。東半部屬于老鄰居，重新開機了山門的德正禅寺。精華，包括清代主樓的翻新，從車站轉移到一家絲綢公司作為嫁妝。一扇年久的門擋住了外人的目光，以至于在過去的二十年裡，已經沒有辦法一睹它雕梁畫樓的精緻外表，不知道老臉還是安然無恙。
"我聽人回述，吳王廟破了，有人在木堆裡面看到了半對木刻金子，文字大概是'官好，老百姓也停了下來，也就是生在我的統治下，榮華富富的艱辛都是一擊，來到我臉上一筆勾銷'。這兩人是吳王孫權的語氣所說，不管你是官員還是做人，隻要你出生在我吳王孫權管轄的地方，你生來富有富貴或艱苦雖然不同，但最終還是一樣的，還是來找我， 世上萬物一筆勾銷，但隻是一團煙雲。（摘自《過去的吳王廟》作者：馬克西文石）
吳王廟的繪畫遺迹
這一半共同抱怨的都是關于生命的，但為什麼吳王廟在生命之前沒有呢？自當地人去世以來，在寺廟報告葬禮的習俗一直保持不變。