本文是好好閱讀中國曆史系列89、《戰國史》系列16，歡迎觀看。
01、水墨家族的先進思維，超乎今天的想象
莫子，陸國人（一個說宋代），是莫家派的創始人，生于公元前468年左右，卒于公元前376年。他出身卑微，當過工匠，自稱"蕩婦"。他的大多數門徒也來自社會的下層。
墨西哥家庭被組成群體，顯示出原始的組織。他們節儉生活，互相幫助，服從教義，遵守群體的規章制度，嚴格服從上司的指揮。墨子死後，集團首領被稱為"巨人之子"，代代相傳。
《墨子》一書，由墨家弟子編纂而成，代表莫家思想。
莫家是戰國的一所大學學校，"世界之秀，儒家，水墨"（韓飛子仙安）。
因為莫茲人和鼹鼠群體大多來自下層社會，是以莫齊人代表了自由平民或被稱為穆茲人的人的利益。
莫家有十個命題，即愛情、不攻門、尚賢、尚通、天智、明鬼、無音樂、無生命、祭、節葬。
莫子提出"無生命"，強調人的力量，強調"自我完善"，他認為貧富都不是注定的。他說："強者必須是富者，不強者必須是窮人";"強會貴，不強會便宜";"堅強會飽，不堅強會餓";"堅強會變暖，不堅強會冷"。這是積極的。
墨子鼓吹祭祀、埋葬和非享樂，抨擊統治階級對奢侈、揮霍的極度欲望，批判儒家提倡厚葬、長埋葬（三年葬）。當時，統治階級，大談排，大修墳墓，"厚棺材，多衣"，讓"人在外面受苦，政府國庫清單（筋疲力盡）在裡面"。莫子猛烈抨擊統治階級給社會和人民造成的禍害，說："饑餓者不得進食，寒冷者不得穿衣服，勞動者不得休息，三人的巨大痛苦。莫子喊出了下層階級的聲音。
墨子提倡"上賢"。他說："官員反複無常，人不便宜。"從事農業和工業的人，有些人可以做到。不僅各級官員要"賢者"，還提出"選擇世人聖王，為天子挺身而出"。墨子的上賢挑戰封建社會的等級制度。
"相愛，做愛"，這是莫子提出的著名的"和愛"命題，但他倡導的是普世之愛，包括國王和愛一個國家，天愛世界。儒家主張愛是劣等的，從儒家鼓吹"愛"的對立面，墨子的愛具有一定的進步意義。但是，這隻能是一種幻想，在階級社會中，被剝削階級和被剝削階級不可能"兩者兼而有之"。
從"既愛又不攻擊"的角度出發，墨子提出了"不攻擊"。《墨子》一書中有一個著名的故事：公開損失班為楚國搭建了一架準備攻擊宋的梯子。墨子日夜從七國到楚國，用一擊一衛的假想戰說服了公衆的失敗階級和楚王無法欺負小國;
莫子說着"天智"和"明鬼"。以天為神的人格，認為天上有意志，認為鬼魂能欣賞善，懲罰暴力，他想用鬼來監督世界的格局。
墨子還提出了"一樣"，即一層一層是對與錯，最後是"世人，都和天子一樣"，天子"在同一天"。
墨子在他的了解中提出了著名的"三桌法"。是"擁有原件的人，擁有原作的人，有用的人"。它的根源是什麼？古代國王的事情;下平原的人民知道真相;浪費（頭發）為刑事管理，檢視（符合）國家人民的利益。
莫子的"三桌法"是認識論的一大進步，他認為，講話是否正确，取決于是否符合曆史經驗，是否基于所見所聞，是否符合國家人民的利益。這種對現實的強調，對了解和社會影響的強調，特别是與人民利益的聯系，在認識論史上是有價值的。但他的"三桌法"仍然注重情感了解，缺乏理性了解，陷入經驗主義的錯誤。
《墨子》一書還有《書上》、《書下》、《書下》、《下書》、《大拍》、《小拍》6篇文章，據研究這有别于《墨子》的其他章節，時代應該屬于戰國後期，幾乎都屬于了解、邏輯和科學的範圍，稱為後期的莫家。
後期，莫家抛棄了墨子的"日"和"鬼"宗教迷信，在認識論和邏輯上比墨子發展得更多。
墨家晚期充分肯定了人類的認知能力，"隻有通過五種方式（五官）才知道"，就是說通過感官接觸與外界事物來擷取知識。他們認為知識有三種方式："知道"，"知道"和"知道"。
"知"是聽别人的知識，"知-知"是自己對知識的個人經驗，"說知"是知識的思維推理。他們說"在房間裡，說也知道"，這意味着在房間裡不直接接觸事物來獲得知識，即判斷推理，理性了解意義，克服墨迹中狹義的經驗主義。
後來的墨家也認為，隻有通過"心靈檢查"和"心靈識别"才能獲得情感覺識，才能實作"其知識也是"。應該說，已故的莫家在認識論上比莫子邁進了一大步。
後期，莫家提出了一套合乎邏輯的思想和方法，"辯論"在當時占了上風。他們提出的概念要準确，要能充分表達事物的意義，理由要充分，要用相似的事物或概念進行類比、類比，不能用不同的事物或概念進行類比、類比。概念應該适應事物的變化，而不是強迫别人承認他們的論點，等等。
他們還提出了"或"、"假"、"有效"、"獨立"、"輔助"、"推動"七種理論（"小把戲"）。"假"是目前假設的意思，"不可區分"是相當隐喻，"鼠尾草"是相當不知不覺的，"援助"是相當類比的，"推動"是相當類比的。墨家晚期的這些論點，對古代邏輯的發展做出了巨大貢獻。
晚期莫家的認識論和邏輯給出了更準确的空間和時間定義，"yu"是空間的總稱，"長"是時間的總稱。空間包括東、西、南、北、中心的所有方向，包括古代、現在、白天和黑夜。
空間有遠有近，時間有序列。這似乎是一個普遍的真理，但他們是對名人的詭辯，這是非常有意義的。墨西哥人實作這一目标的能力與他們中的許多人在生産技能和自然科學方面的知識直接相關。
秦漢兩代以後，中央集權國家建立起來，思想上定為一體，莫家不适合封建統治階級的需要，被排斥和衰落。
02、與黃老派主導學派，成為法學家的源頭
陽光下，是齊國城門的名字。大門附近有一座宮殿，來自世界各地的學者來這裡講課、寫作和辯論，他們被稱為安德希斯先生。
因為時間長了，有很多人來這裡講課，有很多有影響力的人，這裡已經成為一個重要的學術活動中心，被稱為學校。
來講課的不僅僅是一個學生學校，老道教在這裡也有優勢。
當戰國齊衛和宣王為王時，齊國是東方的大國。在文化思想上，齊國有一些西方周立樂體系的傳統，也适應了新興階級的新思潮，齊王允許和鼓勵不同的流派在這裡講課，封印先生。
戰國之初在這裡開始設立學校宮殿，以齊玄旺時期最繁榮，活動前後約100年，人數達到"數十萬人"。"言不治之藥"，他們是一些不正當的文學士，從史記載中可以看出，有宋玉、易文、謹慎、彭萌、田玉、林元、嚴岩、餘玉，兒女說，天霸、盧忠良、兒子等等。儒家族長孟子和木子也來過這裡。
有許多安德驅動學校的作品。但目前，除了"蛇"殘骸外，其餘的都丢失了。現在隻能從《莊子》、《管子》、《子子》、《曆史》等書中，一點點地了解一下自己的情況。
黃老派分為三個分支，一個是宋、一文，另一個是田，謹慎到學校，第三個是環校。
宋宇和尹文的作品大多丢失，《心》、《白心》和《内向外》都是他們的作品。宋龔繼承了老子，改造了老子。說"道"是萬物的起源，是繼承老子的教義。
宋和龔将道了解為"靈氣"或"精細"，它可以産生一切，可以"隐藏在胸腔中"。宋和龔認為，"精細"和"靈氣"可以通過人類的保護努力得到保護。是以，他們所說的與老子所說的不同，老子的道不能藏在人們的胸膛裡。
老子主張仁愛的不服從，反對禮節法。宋和龔展示了美德、公義、禮貌和法律的含義，并包括了不同學派的思想。宋、龔崇尚明君聖人，明君聖人能保持身體的"精"和"靈氣"，能掌握"法則"，這個"法則"是國家的規定。宋、龔還強調了正确的名稱，"事物的内在形狀，固有的形狀名稱"。他們把"名"和"法"聯系起來，要求"名是有備而來"的，這表明宋恭的學說屬于從道家到律法主義的過渡。
田琦，齊人，是彭萌的弟子，比名字的争論更長，數字是"天口"。有人說他"貴"，有人說他"貴"。"桂氣"就是氣的一切，一切都在道裡。"昂貴"的意思是"昂貴"，它屬于法學家的範疇。
小心點，趙。他的社會政治思想既是"禮貌的"，也是"法律"，但他談論的更多是法律。他說，"财富分數的回報必須由法律，美德的實踐必須由禮貌"（"Serenzi Wade"），并說"事情被法律打破"（"Serenzi Gentleman"），所有這些都以法律為标準。他還說，"官員沒有私親，法律從不留下愛，上下無，法律唯一的地方"（申子君臣）。應該不分親和力，用唯一的标準來衡量人們的言論、行動，"沒有法治"，沒有一個不法的國家會無序。已經謹慎地提出了更多的法律理論。對派系持謹慎态度的田宇已經從道教變成了法家。
謹慎也是法國人的主要"力量"，他說，這種趨勢是最高的政治力量。權力要集中在王者手中，分散是有害的，必須有權力。他以為，如果他隻是一個普通人，就連鄰居都無法治愈;他說，"我處于這個知道腳的力量的位置，缺乏智慧也是令人欽佩的。沒有潛力談論執法，漢非設定法律設定的大成，"潛力"是繼承謹慎的學說。
在太陽底黃的老派中，真正傳承老子的，才是環校。有人認為，老子的《道德書》從擂台到上下，傳播到世界。環元聚焦于道，更多的是保留了老人的虛無觀念，主張脫離現實，獨處。
1973年，長沙馬望和3号漢墓出土了多本書，在《老兒子》B卷之前的《十書》、《法》、《呼喚》、《道遠》等著作中，其書齡不晚于戰國後期，為我們研究黃老的舊思想提供了新的資訊，對黃老派的研究具有重要的參考價值。
《十書》稱贊黃帝"就是能夠為世界而活"，黃帝擁有非凡的智慧。十經認為，國家的基本統治要有一套"造法"，崇尚法治，要促進法治，就要靈活，刑法，一是不可缺少的。十本聖經提倡通過戰争統一，要"減少暴力"，隻有通過戰争才能平息混亂，才能禁止暴力，才能統一世界。
該法的作者說："道教法。法律，導緻繩索的損失，以及直線的也。"一方面，它繼承了道教，這是萬物的起源，并說法律是由道而生的;另一方面，它強調法律是政治生活的規範。"違法"，進一步強調法律的重要性。
該法非常接近謹慎法則。該法還明确表達了"貴非農"的思想，主張建立統一的中央集權國家，這也符合法學家的理論。
《呼喚》主要講的是事物的現實與測度邊界的關系，《道遠》是獻給什麼是道，更多的是受"老兒子"的影響。
03、"人貴，社會第二，君是輕"的亞聖孟子
孟子，名于（今山東省），生于公元前372年左右，卒于公元前289年。他是魯國貴族孟昕的後裔，曾到齊、魏、宋、呂、滕等國旅行，但他的政治思想沒有被各國諸侯使用，晚年他回到瓰國，在那裡寫了孟子。
"宗師忠尼"，孟子一直認為自己繼承了孔子的正統。
孟席斯的政治理念是做"仁慈"。他主張恢複井場系統，這将從"正确的邊界"開始。"邊界不對，井不平，山谷不平;邊界既正确，域系統的劃分也可以坐下和确定"。井場系統被摧毀，井場之間差別的"跨界"被摧毀，"分區制"無法實施。他形容自己理想的井場系統是："方形井，井900畝，其中公用田，其中八是私人百畝，有公用地。做生意，然後敢于統治私事"（滕文功）。
私人土地已經變得普遍，孟子還想實行井場制度，這與社會發展規律背道而馳。
Menciers反對吞并戰争，他說："優秀的戰士服刑。"對那些在富裕國家鼓吹強力戰士并且能夠打得好的人，給予最嚴厲的懲罰。這也是不合時宜的。還說："五個惡霸，三王的罪人也是;
然而，孟子的政治思想仍然必須維持封建制度，他認為封建制度是"成人的東西（即勞動者）和小人的東西（即勞動者）"。他說了一句名言："勞動者統治人，勞動者統治人;這一理論得到了各代封建統治階級的贊賞。
Menciers的"仁慈"展現在關心人民的痛苦上。他倡導"生産人民"，一家八戶有"五畝房"、"百畝土地"、"夠做父母做事，靠夠住老婆"。"為了節省懲罰，薄而富"，"不要抓住時間"。他呼籲穩定公衆的生活，并減少稅收。這對人民有好處。
他說："人民是昂貴的，社會是第二位的，國王是光明的。這是門西的寶貴政治思想，符合他對人民苦難的關注。孟子敢說，"民桂君之光"的言論，是對統治階級的有害。他說，對于殘害國王的人來說，人民是可以殺人的。國王是暴君，孟西絲說"吳王"是"一個丈夫"，不是紳士。
孟子的"仁愛"還包括"教癢秩序"，這就要求統治階級做教育，要給老百姓講懂孝道、孝道，做到"父子有親戚，朝臣有義，夫妻不一樣，長小有秩序，朋友有信仰"，維護封建秩序。可以看出，孟丘德的"仁慈"也是為了封建統治階級的長遠利益。
孟席斯提倡性善良的理論，這是他哲學思想的基礎。隐藏的心，害羞的心，尊重的心，對與錯的心，每個人都有。人是良善的，仁慈的、正義的、禮貌的、智慧是來自性善良的起源，隱藏的心是「仁慈的終結」，羞恥的心是「公義的終結」，尊重的心是「禮貌的終結」，是「智慧的終結」。
仁善、正直、禮貌、智慧不是後天形成的，而是天性中固有的，與社會實踐密不可分。
孟子對紫子的"誠意"進一步發揮，他說："真心至誠，天道也是;心裡固有的是，認為真誠來自天上。他接着說："一切都在我的懷裡，虔誠而真誠，快樂。這裡他說"誠實"可以屬于自己，有了"誠實"，一切都可以知道，可以掌握。
孟子繼承了孔子的"命運"觀念，他說："什麼都不做的人，不做的人，做不做的人，不做的生命。這意味着沒有人這樣做，而且是自然而然地這樣做的，也就是說，上帝的旨意。他還說，隻要充分拓展善性，我們懂得人性;這樣才能達到"天人合一"的境界，就能夠跟随"天命"。
孟子說："五百年必為王。"500年左右，一個明君，聖人，循環往複。他補充說，"紳士的Zee，第5和切割;也是每"五"上的變化。孟子開始将原來的五線論與主觀唯心主義結合起來，後來又把五線學說擴充為陰陽五線。
後世稱孟子為"亞洲聖人"，并認為他是儒家的正統繼承人和族長。
04、"人性是邪惡的"唯物主義思想家
戰國時期，儒家思想的另一個重要人物是騾子。
兒子的名字，清字，又稱孫青、趙國人。他生于公元前313年左右，卒于公元前238年。他曾在齊國軒手下講學，晚年在楚蘭陵教團任職。他是《騾子》一書的作者。
韓飛說，"儒家分為八派"，孟子、木子是最重要的兩派。騾子的政治思想是"禮貌"，這是儒家思想的基本特征。他把禮節淩駕于懲罰和法律之上，認為國治主要靠禮儀道德的灌輸，禮節治的基本要求是維護"上下秩序、高貴平等"的封建秩序，即朝臣的封建制度和道德架構， 父親和兒子，兄弟和夫婦。
他說，人有欲望，如何維護封建秩序？要有"測量分界"，"沒有測量分界就無可争辯"，争議就會無序，"是以禮儀的規則要分"，禮儀就是這樣因為需要發展。
儀式内容廣泛，在政治制度中，讓貴族和高貴、長與青、知（智）傻瓜的差別不分。在社會思想方面，他談到了"群體"的概念，"群體沒有分裂，争執就是無序"。"除法"是"測量分界"，即等級順序。
他還提出了尊重、孝順、孝順、善良、恩惠的封建倫理。騾子對後來的"三幫五年常委"的封建倫理産生了相當大的影響。
他不僅非常重視"禮貌"，而且非常重視"刑法"，他說，"法治，禮貌和懲罰"，禮貌和懲罰是國家統治的根本。而禮貌對法律的含義："禮貌，法律的大分，如紀律的大綱。還表示"慶祝點球，想相信"。可以看出，騾子有很多法理念，他真的是儒家法的混合性格。
騾子鼓吹人性的邪惡，認為人性是"善惡"。他說："好眼睛，好耳朵，好品味，好心，好皮膚護理和快樂。為了滿足這些欲望，人們必須争辯，這就是性邪惡的原因。
然而，騾子的人性邪惡也認為，後天，可以從原來的性邪惡變成性善良。他認為，禮儀、法律和懲罰可以改變人性。他說，"畫畫（路）的人可以是龍"，普通人可以成為像大冢一樣的聖人。
騾子的天堂觀是物質主義的。人們對自然的變化感到驚訝和恐懼。他說，日食、風雨、奇星等所有自然現象都出現了，哪一代人都有，"奇異也可以，恐懼也不可能";民族和平，即使自然界經常出現奇怪的外表，也不會受到傷害;
"天堂"不是意志，是一種自然現象，是以他反對迷信、巫術、祈禱。騾子非常強調人的力量，他說："強壯而經濟，白天不能窮;這是一個有價值的無神論者世界觀。
我們知道，從古世界開始，尹周就有了強烈的命運觀念，"天"據說有意志，是神，求人服從，向"天"屈服，努力達到"天人合一"的境界，尋求吉祥的祝福。而騾子所闡述的天思想，宣揚"天人分治"的唯物主義。
不僅如此，還進一步明确提出了人必勝之日的思想，他說："天動物，造就;這意味着，與其尊重和欣賞天空，不如用天作莊稼，用動物來制服它;這在當時是非常有價值的。
他以為世界是已知的，他說："我們知道的地方，人性也是已知的。人能認識事物，事物可以被識别，這是人的天性。人們如何認識外界？他說："知識，那麼耳朵和聲音也可以，知道的命運也可以，但是知識會被天上的官僚對待，當薄其階級時，然後也可以。
"知識"這個詞意味着辨識力、權衡、推理，而"神官"指的是眼睛、耳朵、鼻子、舌頭和身體。"薄類"是與事物的接觸。感覺和思維之間的關系處理得更正确。
他還說：不要"對一首歌視而不見，而是對大理視而不見"，也就是說，不要因為片面性而模糊本質和真理。騾子還強調"知道不是正确的事情"，知道該怎麼做。他是一位傑出的唯物主義思想家，在思想史上具有重大影響。
05、戰國軍人代表人物孫宇和《孫煜軍法》
孫琦、齊人，生卒年古今是不可檢驗的，活動時期大約是公元前380年到公元前320年，是戰國時著名代表人物的軍人。
孫宇是春秋兩季著名軍人孫武的後裔。他跟着鬼谷之子一起學軍法，龐瑜學成了衛國的将軍，以為自己不可能比孫煜少，就把孫煜召喚到魏國，根據孫禹的權柄判處酷刑（取下膝蓋骨）。
後來，在齊的使者的幫助下，孫逃到了齊。齊将天基很重他，他推薦給王奇偉，魏王任命他為軍師。後來，他通過"衛威救趙"、桂嶺之戰、馬林之戰，除掉了龐毅，幫助齊國削弱了魏國的實力。但孫宇的下一幕不詳。後來人們猜測，或者在權力争奪戰中喪生。也有傳說說它是隐居的。
1972年，在山東省臨沂銀翅山漢墓中發現了《孫彜軍法》等大量竹竹碎片，其中整理、編輯發表文章30篇，11000多字。這是孫宇的軍事著作，為我們提供了了解戰國著名軍人的寶貴素材，可以讓我們對孫宇的軍事思想有一個基本、更完整的了解。
孫禹繼承和發展了孫武、吳琦等人的前輩的軍事學說，總結了戰國豐富的戰争經驗。孫禹的《軍法》和《孫子兵法》具有同等價值，是中國古代軍事科學的又一傑作。
孫瑜的時代正好是七戰國并肩而立，孫瑜鼓吹富國強軍，主張戰争解決問題，"是以軍繩"。他有許多關于如何發動戰争的精辟讨論。
孫說"做好準備，稍後再行動"，并說"沒有士兵受傷"。各種準備工作都要在戰前做好，否則就會失敗。
孫建議，在力量懸殊的情況下，敵人可以被打敗，但要打好仗。好的作戰方法：如"讓威"，不與敵搏，避開敵軍前方，"用驕傲，用慣性"，制造謊言，示弱，讓敵人驕傲，放松戰鬥精神。"營地（困惑）然後離開了，我擊中了它。迷惑敵人，瓦解敵人，集中力量，狠狠地打擊敵人。
孫宇提出"攻不防"，主張采取攻防為主的政策。他主張"毫無準備和出其不意"，并以靈活性和機動性打擊敵人。
他主張嚴格統治軍隊，他說："不，人群不一樣，也會輸。軍法是嚴格的，指令必須執行。可以"使線路流動"，發出的指令像自來水一樣暢通無阻。
孫宇明确主張獎懲，"賞識者，好高興，讓士兵也忘死。懲罰，是以是無序的，是以人們也害怕。這可以鼓勵戰鬥精神，嚴格的法律和秩序。
"丹暮光之服（穿）吧，不一定也用"，"劍為陣，有前後兩用。經常像劍一樣訓練有素的部隊，不一定立即使用，一旦戰争像劍一樣鋒利，不可戰勝。這就是養兵一千天，用一會兒的原因。
孫還注重指揮員的選擇和培養，要求指揮員精通軍法，善于指揮，能勇敢足智多謀。
戰國時期，采用戰法比春秋有了很大的發展，孫宇談到了10種陣型，如方陣、圓陣、圓錐等，還談到了什麼陣法的情況。
孫瑜的軍法隻是反映了唯物主義和辯證的思想。"形狀和世界的變化并不令人筋疲力盡。萬物同生，世界共生的現象，總是無窮無盡的。戰争是一樣的，實力很重要，但是由于使用各種具體條件，推動事物的變化也是無限的。
"人群赢了？"然後是計算（古代計數的計算）和戰争耳朵。如果你隻認為更多的人能打赢這場戰争，那麼就算誰的力量能決定勝利。他反對這種觀點。在《積累》中，他談到了積累、虛假、路徑（路徑、捷徑）線（大道）、緩慢、寡婦、六對沖突之間的關系。"群衆赢了，群衆赢了"，當然，這是普遍的道理。"公寡和寡婦是不同的"，"沒有公，就沒有寡婦和寡婦"，這意味着在一定條件下可以使寡婦改變，運用聰明，給寡婦赢得公衆，赢得強者是可能的。
《孫子兵法》和《孫瑜軍法》都是在漢墓中發現的，有助于解決兩本書長期以來的一些突出問題。司馬展在《史》中說，孫武是春秋人，孫瑜是戰國人，孫武有13本書，也就是現存的《孫子兵法》，孫瑜也有軍書。"漢書一文之"也有"子孫子"（即"孫瑜軍法"）的記錄。但是《書之書》沒有記錄下來，是以未來的人們提出了各種各樣的反對意見。比較流行的觀點是，《孫子兵法》起源于孫武，由孫宇完成，否定了《史記》和《漢書》中記載的孫宇自己的軍事著作傳記。太陽的兩本書《竹簡》的發現解決了這個問題。
06、五德最後說，對子孫後代影響很大
周毅說到陰陽，尚書。洪帆是一個五線故事，最初解釋了宇宙的哲學。
"五條線：一條水，兩條火，三棵桦樹，四條金，五條土。在水下，在火上，在木直上，金蜻蜓從皮革上，在土莊稼上"（山舒洪帆）。這裡提到的五條線是五種物質的固有本質，它們沒有與理想主義的思想相結合。
《左通通通27年》已經"誕生五種材料，人用吧"。"五種材料"，杜預注為"金、木、水、火、土"，完全是材料。
"中國鄭說："丈夫和真正的生物，一樣不跟着......是以第一位國王來到地上，金、木、水、火與上百物混合在一起。"這段經文意味着，不同僚物（和）一起可以發展，同樣的東西（相同）一起不能發展（不繼續），這五種物質一起可以造成一百種事物，一切，甚至無限的效果。這是一個關于宇宙構成的學說，它屬于沒有被唯心主義的宇宙觀所歪曲的簡單五行陳述。
禮來文教團系統地将這五條線與宗教信仰保持一緻。如"月亮騎士團"把五神放：句子人、朱榮、背土、收獲、神秘;，五個音調：角，标志，宮殿，商人，羽毛;五種口味：酸味、甘味、苦味、苦味、鹹味;五種顔色：紅色，綠色，黃色，白色，黑色等和五條線相比對。
真正使五行學說具有理想主義的，是從兒子思想和孟子開始的，他們把主觀唯心主義與原來的五行論斷結合起來。孟子說"五百年才會有王"，這差不多是五行計算，之後這五行說就成了自然進化和社會進化的規律。
之後，五線學說的擴充，變成了陰陽五線。
闫妍人，生死年份都無法檢驗，活動比孟子晚年。曾任王燕趙老師，曾到魏、趙、燕、秦等國家旅遊。漢書《子子》記載了《子子》49篇，《子子的終結》56篇，但他的作品已經失傳，我們可以從秦漢等人的作品中了解翟燕的思想。他的理論由三部分組成：一部分是天理論，二是地理理論，第三部分是陰陽五線理論。
根據當時的地理知識，嚴岩稱中國神舟為赤縣縣。在神舟之外，赤仙也是大陸之海，他談到了邊緣，也拓展了人的空間概念。
嚴炎的學說，名氣大，有影響力，是他的五德人最後說。《陸春秋應該一樣》有以下記錄：
皇帝也會高興，這一天将首先看到人民。
黃帝在白天的時候，看到了大蜻蜓。黃帝琪："地球好多了！"土壤優越，是以它的顔色仍然是黃色的，它的東西是泥土的。
而當蜻蜓、蒼天看到草木秋冬不殺。"伍德赢了！""木材是赢家，是以它的顔色仍然是綠色的，它的東西是木頭。
還有湯，第一個看到金色的刀刃在水中誕生。唐宇："金氣赢了！"金色氣體獲勝，是以它的顔色仍然是白色的，它的東西是金色的。
而文中之王，天見火，紅鳥書名丹書，定在周書。溫王軒："火赢了！"火赢了，是以它的顔色還是紅色的，它的東西就是火。
火的産生将是水，天堂，看到水和氣的勝利。水瓦斯赢了，是以它的顔色仍然是黑色的，它的東西是水。
金、木、水、火、土的"五氣"就是"五德"，而天上綠、紅、黃、白、黑五色的所謂"機器"應該是。"五氣"制勝，木勝土，金生牧，火勝金，水勝火，土勝水，一氣勝一氣，來回循環。
"五個德國"也代代相傳。每個王朝都是相當"道德"的，所有的制度設施都應該和這個"道德"相對應，五個德國人在宗教迷信的末尾說，神秘的色彩要給皇權神。
顔彥預言，火的一代将是水，周德已經腐朽，就會有在"水德"的皇帝統一中國，水德的行軍出現，看誰有水的美德。這是迎合了交戰國統一中國的需要。
秦始皇統一中國後，燕燕的弟子進入武德，說是被秦始皇收養的。周是火，"秦秦變化的一周，水的時間"（曆史，禅宗書）。水勝火，秦是水，"改名為德水之河，以為水的開始美德"，"節日旗幟上的衣服（還）是黑色的"。
後來，漢代的董忠書把"天人合一"的神學變成了更詳細的神學，經過唯物主義者王沖的徹底批判，五德人終于說要衰落了。但後來的皇帝相信這一點。
07、《鼓鍋與歌聲，遠離天地》莊子
莊子，名叫周，宋國門（今河南商丘附近），生于公元前369年左右，卒于公元前286年，他可能生來就是貴族，在他的家鄉做過一個小官，在畫園裡，不久就回來了。
莊子的思想儲存在莊子的書中。《莊子》分為7條、外文15條、外文11條。過去，傳統觀點認為，内在部分是莊子自己的作品，外在的，作文是他的後學作品。
"知道這是關于什麼的，什麼是安全的。他把生與死、貧富、饑餓、口渴、熱等，說是注定要滅亡的，要世界順其自然，不去逃，實作"坐以待斃"。忘記一切，忘記自己，忘記外面的世界。
"絕對放棄知識，大盜竊是結束。沒有聖賢，大盜竊就沒有，社會就會安甯。是以，它主張社會應該回到"混亂"的世界，"無知"，"愚蠢和簡單"。
莊子還描繪了一種超人，所謂"給人"、"真人"。這種人不能傷害他，活着也沒關系，死亡也不重要，随便來，随便去，不用擔心，沒有麻煩，聽着邀請去太空旅行，達到理想的狀态。
他的妻子死了，他敲起鍋唱道："形狀和生命，現在變化和死亡，是一樣的春天，夏天，秋天和冬天也四次。生死如春夏秋冬的替身，這是莊子的"鼓底和歌聲"，表明他不在乎生死。
莊子所倡導的世界"亂"，比老子的"小國寡婦"社會更原始。在這裡，自然界不發達，樹木和雜草，鳥和野獸成群結隊，人與動物生活在一起，萬物共存，"無知"，"沒有欲望"。
莊子的哲學和老子的哲學一樣，也把"道"作為天地萬物的起源。但莊子對《道》進行了系統的闡述。道本身既是有形的，也是有形的，對人們來說是看不見的。道是根本，它在天地之前就已經存在了。究竟是什麼時候開始的，什麼時候結束的，我不知道，
"上帝，生來的，生的。鬼、神、天地都是道所生。"不活"，自然界的萬物也是"道"生來的，"道"是天地萬物的起源。"沒有路，有生命。道是永恒的，絕對的，不變的;道無處不在。
莊子的"道"和老子有不同的地方，老子的"道"是客體，莊子的"道"指的是人類的主體精神。他認為，隻要人們認為自己在精神上必須"道"，他們就可以和"道"一樣。"天地與我同生，萬物與我合而為一"。天地萬物與"我"是一回事，"道"既然存在于天地萬物中，也存在于"我"中。
"我"是"道"，"道"是"我"。
他認為一切都在改變。"事物的生命也是，如果突然，沒有動靜不變，就沒有時間動彈。這是一個非常辯證的觀點，即一切都在迅速變化，每時每刻。
是以，莊子的認識論是相對主義，"是，然後，他也是，他是對與錯，這也是對與錯。這有什麼意義呢？沒有什麼是一樣的嗎？"他也是這個，這個也是另一個，也是對與錯，不是也是，如果真的有對還是錯？"這真的沒有錯嗎？
"在不好的眼光下，因為它又大又大，是以一切都不大;也就是說，從不同尺寸的角度來看，你看起來很大，也就是大;
在莊子看來，一切都是相對的，隻有"道"是絕對的、永恒的。
莊子從相對論的認識論走向極端懷疑論。有一個著名的故事說，莊周夢為蝴蝶，說莊周夢為蝴蝶，醒來時還是莊周，"我不知道一周的夢為蝴蝶呢？蝴蝶夢為一周和？"莊周是夢想成為蝴蝶，還是蝴蝶夢想成為壯洲？"
總之，莊子哲學是戰國的重要思想流派，莊子是一個巨大的哲學思想體系，對中國思想史有很大的影響。在道教學派中，莊子和老子是同名的，并被稱為"老莊"。莊子提出并論證了一系列哲學問題，打通了人們的思想和視野。
08、"世界不一樣"韓飛：收藏理念大師
韓飛，生于公元前280年左右，卒于公元前233年。他的書是《韓飛子》。
韓飛注重曆史研究，認為時代在前進，變化，不停滞，不倒退。他不認為聖徒遵循的是保持不變的東西。他說，"世界不一樣"，"事不一樣"，時代變了，事變了，事變了，事情變了。事情變了。
漢族和無國國在吞并戰争的後期是非常暴力的，這取決于誰有實力。韓飛說："麗都人是人民，權力是人民。誰有權勢，誰就能合并誰。他專注于"武力"，即對有錢有勢的士兵。
在韓飛看來，要給富國強軍實行法治，要實行法治來批判儒家的仁慈。
韓飛主張法治立足于法律，是法律、藝術、動力的結合，他總結了過去法律的教訓，主要繼承了商人的"法律"，"藝術"的應用，謹慎的"潛能"，他是法律的大師。在他看來，魔法，魔法，是不可或缺的。
他指出，秦國航商人的"法則"，因為沒有"藝術"，"以其富強也隻有朝臣"，變法的果實落入朝臣手中。沈不冤隻談"藝術"而沒有"法律"，"不僅其憲法法令，更通奸"，弊病多。是以，他說："依法治國，違法無序"，法律和潛力都關系到法治的成敗。
韓飛說，"法律，憲法秩序在政府"，即憲法規定的政府作為法治的基礎，人人遵守。憲法秩序不能被違反，它不能被"推翻和妄想"。法律，是規則的規則，不能離開，不能任意行事。
他主張大力弘揚法律，"凡是法人"，甚至"謙遜"的人也應該懂得"法"。他說，"懲罰不逃避大臣，獎勵好人"就是所謂的"法律不貴"，無論誰都不能違法。為了貫徹執行"法律"，無論是否确立重刑，"對重刑和強奸到底"，認為重刑可以終結"法律"的犯罪。
韓飛說，"藝術"是國王控制朝臣集團的手段，是一種權力藝術，"手術不想看"，"藝術"不為人知。商法，幾十年來一直未能實作皇帝的事業，"師傅在苦不渝"。在韓飛看來，不掌握"藝術"、"法"也是一種失敗。
韓飛的"藝術"後來被統治階級繼承，作為利用權力控制人民的手段。
韓飛說，"潛力"是王者的最高權力，他說："萬世之王，千百倍之王，是以世人與王者，也以其威望。他說："暴君夏薇可以控制世界，因為他是天子，'重';
韓飛強調權力要集中，"事在四方，在中央"，"要"是指集中，王者要牢牢掌握這個權力。
他認為，"潛力"的使用與法治的成敗有關。
韓飛強調，富國強軍人，十分注重農戰政策的落實，這是唯一的出路。"沒有什麼是富的，有的是強大的"，什麼都沒有，才能立于不敗之地。韓飛在"五"中，沒有從事戰争的遊說者、朝臣、學士、遊騎兵、工商界人士譴責為社會五種蚜蟲，他嚴厲批判儒家等阻礙戰争培養的言論等行為。
韓飛的哲學繼承了騾子的唯物主義傳統。他批判性地改革了老子的"道"思想，他将其描述為自然本身和運動法則。他相信自然在不斷變化，沒有什麼是永恒的。
"一次死亡，第一次死亡"，"不經常"。"萬物"服從必然的一般規律，"萬物"展現不同僚物的特殊規律。他對道與理性關系的解釋，和我們今天說的很像，萬物都有特殊的規律，所有特殊的規律都展現着普遍的規律。
韓飛反對命運之神，他認為"天"不是意志，即10個"聖人"像聖人一樣，不能使衣物作物在冬天長出一個尖峰。韓飛反對迷信鬼，"鬼神、信徒和善祭者，也可以死。他相信迷信的鬼魂是國家正在消亡的迹象。
韓飛認為客觀的事物是可以識别的，他說"事物有正常的樣子"，事物有一定的内容和一定的表達形式，即有一定的自然規律性。你們是如何互相了解的？"虛拟寂靜之後"，即了解源于研究後對事物的觀察。在《舊消散》中，他批判了"先驗知人沒有機會忘記（妄想症）的意思"，即不觸及事物，理所當然地認識先驗主義。
秦王征（即秦始皇）看到韓飛的書很感人，說："寡婦們要看這個人陪他，死不恨。後來，秦王征确實逼迫南韓派韓飛去秦國。但韓飛的同學李斯卻為了秦翔，怕韓飛搶走了自己的位置，于是最後慫恿秦王征韓飛入獄，并殺死了韓飛。
09、《陸氏春秋》雜家代表作
《魯氏春秋》一書，是陸炜按照陸炜的意向寫的，全書分為八眼、六大理論、十二個學科，觀點、理論、學科之下又分為許多小題材，共26卷，20多萬字，是一套自成一體的雜項代表作體系。"漢書藝文智"将其列入"混合流"，稱其"既有儒家、水墨、名、法"，也就是說，每個家族的教義都有兩者。
《陸春秋》想把每個家庭的不同理論統一起來，他認為，"事不長，不短，人也是。是以，優秀的學者們，假肢的長處彌補了它的不足。"這意味着利用人們的優勢，并利用每個家庭。他還舉了一個流行的例子，世界上沒有純白的狐狸，但有純白色的衣服，這是從許多狐狸身上取下來的。
"路易春秋"在政治意識形态上有對儒家的攻擊，它偏袒儒家健體，齊家，統治國家，世界理論，反對世界，唱禅吉。"世界不是一個人，世界也是世界。
《魯氏春秋》主張分治諸侯，它說"上一代人的觀點，它的封建人民，它的祝福，它的名字"（"謹慎的趨勢"）。但它也提倡政治統一，說"沒有無法無天"（"聽着"），"世界上一定有天堂，是以一也是"，"一法則，二亂"（"一法則"）。"一"是團結，是權力的統一。這是另一個法律理念。它還說，治理國家"不能混亂"（"Tsa-Jin"），這顯然也是一種法學家的意識形态。
它還将儒家禮儀與法學家的獎懲相結合，"獎懲的把柄......是以，它被加在義人身上。它吸收了儒家思想和法學家的思想，并結合了儒家的思想。
陸春秋說："為了世界，為了國家，莫魯德,......這個神農的政府，黃帝，也是。這是儒家"道德"政治思想和道家思想的結合。道家是"非音樂的"，而儒家則非常重視音樂的灌輸。盧的《春秋》将道描述為音樂的起源，也把道教和儒家思想結合在一起。
《魯春秋》在《孟東吉》下編纂的《節葬》、《死》兩篇文章，這是一部試圖将儒家的"孝道"與莫家的"節葬"調和起來的嘗試。
陸氏的《春秋》對于陰陽家族的《月令》非常重視，它以《月經》為書架，12世紀是書中的主要部分。"月令"分為"孟春月"等12個月，即分為春、夏、秋、冬四季，每季分為孟、鐘、三月。
陸璇春秋天道觀基本上是遵循道家的，他們認為"道"是天，太一，是自然，不是人格之神的意志。
陸氏《春秋》的主要傾向是不相信鬼魂，認為鬼魂是無知者的主觀虛構，是以不可信，這裡吸收了無神論。
《魯春秋》采用了許多家庭的學說，它說要采用每個家族的長度，并不是說是每個理論的繼承和總結，其實隻是根據一定的意圖來編織每個家族的理論。
不過，《魯春秋》在文化史上具有很高的價值，司馬展說它"在天地萬物古今"的情況下，儲存了很多寶貴的曆史事實。張學成在評論《魯春秋》時說："《魯》将是一代經典。"四篇文章，如《上農》，儲存了許多珍貴的農業史料。
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《中國通史經典》（16冊） ¥188
本文内容摘自中國國際廣播出版社出版的《中國古典中國通史》。
整套《中國經典通史》共有16本書，分别是：《夏商史》《西周史記》《春秋史記》《戰國史記》《秦漢史語（上圖）》《秦漢史語（下）》《三國史語錄》《兩晉史史》（上圖）《唐代史（上圖）》《唐史（下圖）》《宋代史》， 《元朝史》、《明朝史》、《清初史》、《晚清史》。
這本書是由十幾位年長的曆史學家精心編纂的，他們大多出生于上個世紀上半葉。從夏季商人到晚清曆史遷徙，五千年的中國曆史全景，專業權威，也易于了解，老少宜，傳承經典，值得學習珍惜。