根据河南省安阳市"曹操高岭"的考古简报，考古队根据共有10件物品将这座墓判定为曹操高岭，这其中明确指向曹操本人，即刻有"魏无王经常使用盖革鹅"等字样。可以说，没有这样的石头标有"魏武王"，即使墓穴出土的物品更多，文献也更详细，人们并不能真正提到这座墓是曹操陵墓。
因为"魏武王"的演说如此重要，驳斥这三个字，就成了挑战者的主要方向，它的观点分为三派，一是认为这些石匾是现代人伪造的，曹操与此毫无关系;
这些石头是由考古队伪造和掩埋的想法超出了常识，在有证据之前不能被接受。在石匾和铭文是真实的前提下，按照考古方法，出土物品的证明能力高于传家宝的证明能力。因为坟墓是以实物出土的，所以古代文献不可能记录世界上的一切，即使从长远来看它可能被歪曲。因此，出土文物可以弥补历史资料的不足，增加人们对历史真相的认识。至于曹操的《魏武王》，情况也是如此。
我们可以对文献进行分类，看它增加了什么知识，原始的历史材料是否能与新发现的历史材料相呼应，也可以判断质疑的观点是否有效。
曹后称呼魏武王的问题，可以从四个层面来分析。
<h2头条起源于"h3">，历史上可称曹操为"魏武王"</h2>
众所周知，曹操在韩建安自力更生为魏公，建国"卫"，进而入魏王的位置。在他去世时，他被封为"国王"，国家的名字是"魏"。在他死后不久，汉朝给他起了个绰号"武王"，并把他埋葬了。中国历史书历来按照"印章号、印章数数"的方式称呼历代皇帝或其他王公的传统，汉武帝、恭帝、王侯如中山靖王、陈思王，都是这样。在离魏不远的古籍中，如《晋书》的法历、五行历史，也有叫曹操作为"魏武王"的例子。因此，从制度、文献、历史上称曹操为"魏武王"是没有问题的。但有一个特例，就是曹操下葬八个月后，曹禹禅宗让魏朝建立后，又尊曹操为"太祖武帝"，曹操从此被历史书称为"卫武帝"或"魏太祖"。"魏武王"的称号只存在了8个月，所以留给的历史资料较少。
<h2 头条起源"h3">二，魏人可以称曹操为"魏武王"</h2>
根据古代文献数据库的搜索结果，有人提出一个问题：为什么"魏武王"总是在魏死后出现在书中，而魏国和魏朝的人却称呼他，而只叫"吴王"，而不是"魏武王"？
这涉及到一个历史惯例。古代臣民以天子之名，东道国的王子，不能在皇帝的头衔加上朝代的代号、国名之前。"春秋"是周朝鲁国的历史，也是中国史书的祖先，《春秋》称周王为"天王"，称卢公为"公"，并没有加上"周"""鲁"这个名字。在称呼其他王子的国王时，请加上国名。刘邦被尊为汉朝的"太祖高皇帝"，后来世人称为汉高祖，但司马移居"历史"，班古为"汉书"，称他为"高祖"或"大帝"，从不称他为"汉高祖"。魏国伟的历史书也不例外。究其原因，起初可能是一种语言现象，但后来逐渐演变成一种政治禁忌：君主是一个王朝、一个国家中唯一一个没有国名的人，人们知道该和谁说话。在国家头衔之前需要命名的君主是前任或外国君主。在这件事成为常态后，据说王朝的君主不能加上国名，否则就是不尊重。事实上，现在情况仍然如此。因此，在魏朝之前，在魏朝之后，在汉朝之后，中国人不会称曹操为"魏武王"或"魏武帝"。在魏文的文学作品中找到"魏武王"是正常的，但要弄清楚它是否经历了未来成年人的混乱，却是有一个问题。
<h2头条原产"h3">三，外界可以叫曹操"魏武旺"</h2>
从曹操获得"武王"到尊为"武帝"的八个月里，他在魏国被尊为"武帝"，而在魏国之外，人们应该怎么称呼他，包括韩天子和历史官员？按照春秋的传统和实际社会生活，他应该被称为"魏武王"，否则至少在理论上他不能与其他"吴王"区分开来。汉朝皇帝在禅宗中给曹煜，以曹瑜"卫王"的名字命名，曹操叫"武王"，这不是标准的"魏武王"称号。此外，没有直接记录，需要寻找侧面证据。
黄初二年（221年8月），曹瑜追曹冲，称他为"邓亦侯"，并以"国号"为模式。这时曹操埋了才一年多，制度应该延续下去。
在魏朝的最后几年，司马的父子兄弟模仿汉威禅的故事，逼迫魏帝禅放手，还上演了曹操当年的政治把戏，剧本没有改变，整个攻势。在他死后，司马玦，司马昭分别被魏天子封为"金靖王"、"金武王"和"金文王"。《三国志》中司马三王的称号也明确采用了"国号、爵位、爵位"的模式，可以看出，国外的人称国末为亲王，采用"封国号、封号、爵位"的模式是当时的一般规律。
在他去世时，司马昭已经获得了与曹操完全相同的政治地位、实际权力和荣誉，可以说是曹操的再现。司马昭称"金文王"，曹操可称"魏武王"。"魏武王"石牌的出土，增添了一个例证，而不是一个反证。
<h2头条起源"h3">四、曹操在墓中可称为"魏武王"。</h2>
虽然曹操的坟墓建在魏国的土地上，但他去了另一个世界，不是魏国，也不是汉朝。既然已故的汉朝卫王，假设曹操地下灵，遇到了其他死去的皇帝，他该如何自我介绍？换句话说，人们应该在坟墓里写些什么来表明他的身份？
关于如何在卫明皇后的葬礼上写铭文的讨论，如《晋书》第37卷所记载，让我们了解当时的礼仪制度。当时，有人提议在标题前面加上"魏"，斯马夫认为，按照经典的规定，题词不应该写成"魏"，因为"魏"是"世界数"。皇帝和王后的头衔是世界上唯一的名字，没有必要"叫国名自摆"。如果俞明写《魏》，就是把"皇帝的尊敬"等同于诸侯的王者，这不仅背离了经典的公义和圣洁的制度，也给子孙后代树立了不好的先例。他的意见被朝臣们所接受。
它发生在魏大韩之后。用"汉"代替"魏"适用于曹操的葬礼。从斯马夫阐述的礼仪体系可以看出，皇帝死后，身份的表达不需要写"世界号码"，王子的国王应该"叫国家号码自表"，写下被封印的国家的"国家号码"，否则就不能反映自己的身份， 无法与皇帝区分开来。当时的曹操虽然掌握了汉朝的实际政权，但也允许使用某些皇帝的专用礼仪、荣誉，葬礼上也可以享受皇帝的丧葬物品和仪式，但他仍然是国家的国王，没有获得天子的地位，按照上述制度， "魏"这个国名不能省略。
此外，斯马夫还表示，"所有的皇帝，都是因为自己国家的名字作为世界的数字，与前几代人不同。当时，曹瑜急于代表汉族准备自力更生，"魏"很快就会从"国名"变成"世界数字"，是曹德旺掌权的政治依据。曹操为魏朝建国的王者，也是魏朝事实上的开国皇帝，怎么不能用这个国名呢？因此，在荣誉"吴王"之前加上国名"魏"，并在墓中称曹操为"魏王"是合理的。
本文授权自艾俊川的《和生活与阅读》，广西师范大学出版社。