根據河南省安陽市"曹操高嶺"的考古簡報，考古隊根據共有10件物品将這座墓判定為曹操高嶺，這其中明确指向曹操本人，即刻有"魏無王經常使用蓋革鵝"等字樣。可以說，沒有這樣的石頭标有"魏武王"，即使墓穴出土的物品更多，文獻也更詳細，人們并不能真正提到這座墓是曹操陵墓。
因為"魏武王"的演說如此重要，駁斥這三個字，就成了挑戰者的主要方向，它的觀點分為三派，一是認為這些石匾是現代人僞造的，曹操與此毫無關系;
這些石頭是由考古隊僞造和掩埋的想法超出了常識，在有證據之前不能被接受。在石匾和銘文是真實的前提下，按照考古方法，出土物品的證明能力高于傳家寶的證明能力。因為墳墓是以實物出土的，是以古代文獻不可能記錄世界上的一切，即使從長遠來看它可能被歪曲。是以，出土文物可以彌補曆史資料的不足，增加人們對曆史真相的認識。至于曹操的《魏武王》，情況也是如此。
我們可以對文獻進行分類，看它增加了什麼知識，原始的曆史材料是否能與新發現的曆史材料相呼應，也可以判斷質疑的觀點是否有效。
曹後稱呼魏武王的問題，可以從四個層面來分析。
<h2頭條起源于"h3">，曆史上可稱曹操為"魏武王"</h2>
衆所周知，曹操在韓建安自力更生為魏公，建國"衛"，進而入魏王的位置。在他去世時，他被封為"國王"，國家的名字是"魏"。在他死後不久，漢朝給他起了個綽号"武王"，并把他埋葬了。中國曆史書曆來按照"印章号、印章數數"的方式稱呼曆代皇帝或其他王公的傳統，漢武帝、恭帝、王侯如中山靖王、陳思王，都是這樣。在離魏不遠的古籍中，如《晉書》的法曆、五行曆史，也有叫曹操作為"魏武王"的例子。是以，從制度、文獻、曆史上稱曹操為"魏武王"是沒有問題的。但有一個特例，就是曹操下葬八個月後，曹禹禅宗讓魏朝建立後，又尊曹操為"太祖武帝"，曹操從此被曆史書稱為"衛武帝"或"魏太祖"。"魏武王"的稱号隻存在了8個月，是以留給的曆史資料較少。
<h2 頭條起源"h3">二，魏人可以稱曹操為"魏武王"</h2>
根據古代文獻資料庫的搜尋結果，有人提出一個問題：為什麼"魏武王"總是在魏死後出現在書中，而魏國和魏朝的人卻稱呼他，而隻叫"吳王"，而不是"魏武王"？
這涉及到一個曆史慣例。古代臣民以天子之名，東道國的王子，不能在皇帝的頭銜加上朝代的代号、國名之前。"春秋"是周朝魯國的曆史，也是中國史書的祖先，《春秋》稱周王為"天王"，稱盧公為"公"，并沒有加上"周"""魯"這個名字。在稱呼其他王子的國王時，請加上國名。劉邦被尊為漢朝的"太祖高皇帝"，後來世人稱為漢高祖，但司馬移居"曆史"，班古為"漢書"，稱他為"高祖"或"大帝"，從不稱他為"漢高祖"。魏國偉的曆史書也不例外。究其原因，起初可能是一種語言現象，但後來逐漸演變成一種政治禁忌：君主是一個王朝、一個國家中唯一一個沒有國名的人，人們知道該和誰說話。在國家頭銜之前需要命名的君主是前任或外國君主。在這件事成為常态後，據說王朝的君主不能加上國名，否則就是不尊重。事實上，現在情況仍然如此。是以，在魏朝之前，在魏朝之後，在漢朝之後，中國人不會稱曹操為"魏武王"或"魏武帝"。在魏文的文學作品中找到"魏武王"是正常的，但要弄清楚它是否經曆了未來成年人的混亂，卻是有一個問題。
<h2頭條原産"h3">三，外界可以叫曹操"魏武旺"</h2>
從曹操獲得"武王"到尊為"武帝"的八個月裡，他在魏國被尊為"武帝"，而在魏國之外，人們應該怎麼稱呼他，包括韓天子和曆史官員？按照春秋的傳統和實際社會生活，他應該被稱為"魏武王"，否則至少在理論上他不能與其他"吳王"區分開來。漢朝皇帝在禅宗中給曹煜，以曹瑜"衛王"的名字命名，曹操叫"武王"，這不是标準的"魏武王"稱号。此外，沒有直接記錄，需要尋找側面證據。
黃初二年（221年8月），曹瑜追曹沖，稱他為"鄧亦侯"，并以"國号"為模式。這時曹操埋了才一年多，制度應該延續下去。
在魏朝的最後幾年，司馬的父子兄弟模仿漢威禅的故事，逼迫魏帝禅放手，還上演了曹操當年的政治把戲，劇本沒有改變，整個攻勢。在他死後，司馬玦，司馬昭分别被魏天子封為"金靖王"、"金武王"和"金文王"。《三國志》中司馬三王的稱号也明确采用了"國号、爵位、爵位"的模式，可以看出，國外的人稱國末為親王，采用"封國号、封号、爵位"的模式是當時的一般規律。
在他去世時，司馬昭已經獲得了與曹操完全相同的政治地位、實際權力和榮譽，可以說是曹操的再現。司馬昭稱"金文王"，曹操可稱"魏武王"。"魏武王"石牌的出土，增添了一個例證，而不是一個反證。
<h2頭條起源"h3">四、曹操在墓中可稱為"魏武王"。</h2>
雖然曹操的墳墓建在魏國的土地上，但他去了另一個世界，不是魏國，也不是漢朝。既然已故的漢朝衛王，假設曹操地下靈，遇到了其他死去的皇帝，他該如何自我介紹？換句話說，人們應該在墳墓裡寫些什麼來表明他的身份？
關于如何在衛明皇後的葬禮上寫銘文的讨論，如《晉書》第37卷所記載，讓我們了解當時的禮儀制度。當時，有人提議在标題前面加上"魏"，斯馬夫認為，按照經典的規定，題詞不應該寫成"魏"，因為"魏"是"世界數"。皇帝和王後的頭銜是世界上唯一的名字，沒有必要"叫國名自擺"。如果俞明寫《魏》，就是把"皇帝的尊敬"等同于諸侯的王者，這不僅背離了經典的公義和聖潔的制度，也給子孫後代樹立了不好的先例。他的意見被朝臣們所接受。
它發生在魏大韓之後。用"漢"代替"魏"适用于曹操的葬禮。從斯馬夫闡述的禮儀體系可以看出，皇帝死後，身份的表達不需要寫"世界号碼"，王子的國王應該"叫國家号碼自表"，寫下被封印的國家的"國家号碼"，否則就不能反映自己的身份， 無法與皇帝區分開來。當時的曹操雖然掌握了漢朝的實際政權，但也允許使用某些皇帝的專用禮儀、榮譽，葬禮上也可以享受皇帝的喪葬物品和儀式，但他仍然是國家的國王，沒有獲得天子的地位，按照上述制度， "魏"這個國名不能省略。
此外，斯馬夫還表示，"所有的皇帝，都是因為自己國家的名字作為世界的數字，與前幾代人不同。當時，曹瑜急于代表漢族準備自力更生，"魏"很快就會從"國名"變成"世界數字"，是曹德旺掌權的政治依據。曹操為魏朝建國的王者，也是魏朝事實上的開國皇帝，怎麼不能用這個國名呢？是以，在榮譽"吳王"之前加上國名"魏"，并在墓中稱曹操為"魏王"是合理的。
本文授權自艾俊川的《和生活與閱讀》，廣西師範大學出版社。