埃隆·马斯克是世界首富，关于他的话题就从未间断过。最近，他突然在自己推特上用汉字发了一首诗，引起了大家的关注。这是三国时期曹植的《七步诗》，马斯克很快在中国社交媒体上发布了同样的内容。外界普遍认为这跟最近联合国粮食计划署和马斯克的争端有关系。曹植生活在魏晋时代，大诗人谢灵运曾赞誉曹植：“天下有才一石，曹植独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
作家魏风华认为，率性旷达的言行，通过社交网络品人与推赏，以及清谈玄学和寄情山水，是魏晋名士生活的四大主要内容。向内，他们发现了心性自由之美；向外，他们发现了山川自然之美。他们孤独地站在历史的云端，前无古人，后乏来者。
《魏晋风华》以魏晋时代为关注点，从竹林、金谷到兰亭，带领读者跨越时空，重温一场中国精神史上最具魅力的远行。全书以经典名著《世说新语》为线索，结合真实的历史背景和历史事件，串连起一个个性情各异，风神独特的魏晋人物，用深情隽永的文笔讲述魏晋名士那些事儿，展现他们放达不羁、珍惜自我和追求自由的风度与情怀。读魏风华这本书，那个遥远的时代如在目前，不再是可望不可及的绝响，同时也给我们今天的生活以启迪。
率性旷达的言行
率性旷达的言行既是魏晋时代的一个主要特点，也是魏晋名士生活中的主要内容。这些人里面又以竹林七贤最知名，指的是三国魏正始年间（240年—249年），嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，因常在当时的山阳县竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓七贤，后与地名竹林合称。
竹林七贤主要活动于嘉平年间（公元249—254年）。当时司马氏父子发动高平陵之变诛杀曹爽，魏国政局正在洗牌。七人啸聚竹林，索琴饮酒，纵情不羁，口言老庄，心怀玄远，以老庄之道慰藉当世情怀。
竹林七贤的活动地点是山阳县，也就是现在的河南焦作境内的修武县（云台山地区）。修武位于魏国都城洛阳之北的河内郡。当时的河内郡风景奇秀，洛阳的显贵们纷纷在这里修建别墅，一到休闲日，便从洛阳来河内度假。其中的山阳是河内的中心，曹丕废黜汉献帝刘协，让他做山阳公后就住在这里。
竹林七贤中，阮籍狂放不羁、颓废伤感，有浓郁的厌世主义倾向。阮籍先后做过司马懿、司马师和司马昭的幕僚。曹家和司马家的纷争，他有看不惯的地方，但却没有强烈的站队意识，只是心怀一种深深的无力感。
阮籍在司马昭的幕府待了很长一段时间。有那么一年，他得知步兵校尉府中有好酒，便求其职，司马昭欣然应允。
“阮嗣宗至慎！每与之言，言皆玄远，未尝臧否人物。”正因如此，即使阮籍放浪形骸，经常做出一些违背儒家礼法的事，最终也能为司马昭所容忍。比如在其局上，昭居中，幕僚大臣分坐左右，一个个都神姿严正，只有阮籍劈着腿，啸歌酣饮，旁若无人，所谓“晋文王功德盛大，坐席严敬，拟于王者；唯阮籍在坐，箕踞啸歌，酣放自若”。
司马昭与阮籍这种若即若离的上下级关系，深深影响了后代士人：在内心世界，保留自己的田地；在权力面前，做到独善其身。从这个意义上说，阮籍成为精神逃亡者的隐秘宗师。
七个人中最著名的就是嵇康，他在《与山巨源绝交书》中喊出了那个时代的最强音“非汤武而薄周孔，越名教而任自然。”嵇康刚直高傲，玉山将崩的奇伟容貌、卓尔不群的性格和突出的思想才华，每个站在嵇康面前的人，都会感到压力。
一次，钟会来拜访嵇康，嵇康正跟向秀在家门口的大树下忙着打铁。钟会带人来后，嵇康并未停工。这时候，正在一旁拉着风箱的向秀提醒嵇康：“有人来了，前面那个像是钟会。”
嵇康依旧扬锤不辍，旁若无人。半晌过后，钟会终于忍不住了，转身要离去。这时候，嵇康才从背后问了一句：“何所闻而来？何所见而去？”钟会没回头，他的回答是：“闻所闻而来，见所见而去！”钟会既为嵇康所轻，怀恨在心。
大树下的这次遭遇似乎为嵇康之死埋下了伏笔。后来，嵇康因事受牵连下狱，钟会趁机在司马昭面前说了些关键的话，让犹豫不决的司马昭最终下了斩杀嵇康的决心。
王戎曾说：“与嵇康交往二十年，未见其喜怒。”嵇康这份雅量，一直保持到了临刑那一刻。传说当日，嵇康被押上刑场，索琴弹了一首《广陵散》。
我们会依据自己的好恶来评定竹林七贤，但在晋代，名士们对这七人是不做优劣上的评论的。北府兵名将谢玄等人想评论一下，被叔叔谢安制止，他告诉侄子：“从先辈开始，就不去评论七贤的优劣，这是个传统！”可以看出，对竹林七贤，同时代的名士们是无比尊重的。
通过社交网络品人与推赏
在东汉后期，名士间交游互访，彼此品评，是一种新风，不但时尚，而且对士人声誉的提高具有实际作用。早年的时候，河南南阳的宗世林为当世之名士，瞧不起曹操的出身与为人，不愿与其交往。后来，曹操为丞相，问他：“现在我们可以做朋友了吧？！”世林答：“松柏之志，犹存我心。”还是不行。
望着宗世林的背影，曹操觉得他的世界空空荡荡，苦笑了一下：有那么难吗？幸好，这个时候，有个人用一句话安慰了他。这个人就是许劭许子将。
有一天，许劭睡醒了，顺嘴说了这样一句话：“曹孟德？治世之能臣，乱世之奸雄。”一时间，天下人都以“奸雄”称之。消息传到许昌，曹操放声大笑，他很喜欢这个评价：“许子将，终是了解我一点的！”
再后来，尽管条件已经很成熟，但曹操仍然没有废献帝自立，他说过这样一句话：“若天命在吾，吾为周文王矣。”曹操的这种做法，还真不仅仅是为了把帝位留给儿子那么简单，其中必有他最真切与最踏实的生命感悟。或者说，暮年的孟德愈加通透，犹如登上人生的碣石山，视野和视野里的景象都已经不一样了。
后来陈寿在《三国志》中说了这样一段话：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也；抑可谓非常之人，超世之杰矣。”
庞德公是襄阳隐士。当时北方大乱，靠南的襄阳，隐居着一大批高士，形成了“襄阳隐士群”。他们有的原籍荆襄，但更多的是躲避北方战乱而隐居于此，这个群体的出现，是东汉后期士人由群体抗争转向自我精神独立的一个标志。
庞德公称诸葛亮为“卧龙”，又喊庞统为“凤雏”，认为小庞将来定能有作为，于是便推荐庞统去拜见颍川名士司马德操，即司马徽。
司马徽是颍川阳翟（今河南禹州）人，在当时享有盛名，因为有三个特长：识人、上树和弹琴。尤其是能鉴赏人才，人称“水镜先生”。庞统来到颍川，正碰见司马徽背着小竹篓在树上采桑。庞统知道树上就是司马徽，但并未下车。
庞统抬头说：“我听说大丈夫生于世间，就应该成就伟业，怎么可以压抑奔腾的江河之水而做妇女们该做的事儿呢？”树杈间的司马徽不紧不慢地转过头来，捋着胡子微笑道：“你就是庞统吧？！”
原来，庞德公已修书给司马徽，告知庞统要前来拜访。司马徽说：“小子，你先给我从车上下来。”庞统于是不好意思地从车上下来了。但司马徽没下树，和庞统聊了一番对隐士的见解。就这样，一个在树上，一个在树下，聊了起来，直到落日隐没于群山。从颍川，庞统带回了司马徽这样一句评价：“襄阳庞士元，南州士人之冠冕！”从此，庞统的名声一点点传扬天下。
清谈玄学
魏晋清谈内容以“三玄”即《老子》《庄子》《周易》（自东晋以来又加入佛理）为基底，引发对人生（人道）和宇宙（天道）的思索；形式主要有两种：一是两人辩论（或有旁观者欣赏），二是大家一起议论（有一个主持人）。
清谈场面往往是非常激烈的，常用军事用语形容之，如谢胡儿语庾道季：“诸人莫当就卿谈，可坚城垒。”庾答：“若文度（王坦之）来，我以偏师待之；康伯（韩伯）来，济河焚舟。”
谢胡儿是谢安的侄儿，就是咏“撒盐空中差可拟”的那个谢朗。庾道季，太尉庾亮的儿子，名叫庾和，以文谈致称于时。谢胡儿告诉庾道季说：“大家可能会到你这里来清谈，你可要加固城池堡垒，小心防备。”庾道季说：“如果是王文度来，我用部分小部队就能对付他；如果是韩康伯来，我就得全力以赴，誓拼到底。”
清谈除了具有学术色彩外，更多的还带有社交和益智功能。它通过玄理和言辞技巧，最终难倒对方，使之理屈词穷，以双方一起达到通彻为最高境界。
东晋时代王导虽然是清谈场上的二流人物，但由于见识过很多清谈的大场面，所以过江之后以高人自居。很快便有人不服了，面对不屑，王导说：“我与王安期（王承）、阮千里（阮瞻）共游洛水时，那时候哪知道有你呢？”
另一位名士羊曼看不过去了：“您以前的事，我们大家都知道，而且也以此来赞美您，但为什么您总是提个没完？”王导有些尴尬：“只是觉得当年的情景再也不可得……”可见，王导确实把西晋时的洛水之游看成一种资本了。
一天，征西将军庾亮幕府中的长史殷浩自武昌东下首都建康办事，王导盛情款待，进而促成了东晋初期这次著名的清谈盛会。宾主之外，作陪的都是厉害角色：桓温、王濛、王述、谢尚。
这次清谈持续到半夜三更天，主要是王、殷交火，其他诸位没机会插嘴，可见还是比较激烈，最后王导感慨地说：“正始之音，当是如此啊！”
转天有人问桓温清谈的情况，桓答：“很好啊！谢尚和我都听得进了状态，只是‘二王’（王濛、王述）的神情像陪在一旁的母狗那样！”
这次清谈给桓温触动不小，一是他确实听得入迷；二是他发现自己还真不是混这个领域的人，于是他不得不重新审视自己的人生。从后来的情况看，桓温及时退出清谈场是明智的。既然做不了名士，那就做个枭雄吧，于是他还真就成功了。
谢安死的那一年，其侄谢玄的孙子谢灵运出生了。谢灵运自视甚高，赞誉曹植时，不忘自夸道：“天下有才一石，曹植独得八斗，我得一斗，天下共分一斗。”
只可惜，谢灵运成年时，恰逢魏晋门阀政治行至末路。东晋末年，北府兵将领刘裕掌握了权力，并在公元420年夺取了司马家的江山。出身寒微的刘裕在某种不自信下对名士阶层进行了全面打击，并恢复了儒家的正统地位和皇权政治。
这样的背景下，有着魏晋名士风度的谢灵运一再被贬，最后以“谋逆罪”被处斩。公元433年，以谢灵运被杀为标志，魏晋之风正式熄灭。尽管之后有隋唐的开放气象，更有宋明的发达商业，但背后多少都拴着一根儒家的绳索，紧紧地束缚着中华文明。
总结
从曹魏到司马晋，从竹林到兰亭，从嵇康之死到谢灵运之死，一个时代，慢慢合上了自己的书册。魏晋名士的率真旷达、超拔脱俗、爱惜个性的情怀，以及对内心和天地间自由的寻找，恰恰是我们这个浮躁的时代所缺乏的东西。这本书，在让我们轻松读懂《世说新语》的同时，也能让我们体味到当今时代所缺乏的精神。