大家好，这里是一个小小的广播阅读，今天我们继续分享第七部《孟子心》，这是孟子的最后一篇文章，上一期的内容，我们分享了孟子的"心论"，分享了儒家思想中的"心"，特别是在孟子思想中的双重含义，道德主体和自我主体，孟子把人类的主体性表现出来了。
这是孟子在儒家哲学中的重要贡献，对后来的儒家哲学产生了深远的影响，包括陆望新、程珠的理性，以及张的气体理论。在这篇文章中，孟子主要讲述了他对生活的态度，以及他治国的"仁爱"观念。
在这篇文章中，孟子提出了著名的"人贵，社会第二，君轻"。整个《孟子》其实是在讨论"仁爱不可逾越"的治理理念，而这个观念的背后，是以人民的福祉为根本的，所以它其实是一个"以人为本"的治理理念，具体体现在孟子的一句话"人是贵的，社会第二，绅士是轻的"，人民是最重要的， 就连山谷之神和地神这样的神也应排在第二位，可以看出孟子把人放在了重要的位置。
孟席尔说："国家是好的，世界是不可战胜的"，孟西兹认为，有慈善，执行仁爱的国家国王，不会让自己的人民死去。他说梁惠旺没有忍耐，他想为土地而战，让百姓打仗，但死伤之后，他还是没有停下来，所以也让他的亲人去死。在这里，孟子不仅批评了梁惠旺的"不友善"行为，还谈到了他对战争的态度。孟子说，日底下没有战争是正当的，如果有的话，周武王要请王算一次，周武王要招商，对当地人民说，你不要惊慌和害怕，我是来安抚你的，不是要和你作敌。人们低头表示感谢的声音就像山间的海啸一样响亮。
在治理国家时，仁德也至关重要，孟子说不相信仁德之王，国家的人才就完蛋了;因此，孟子的"仁爱"思想，其实是一种内外治理观念，不仅在对待内部治理、在对外关系上，而且也是一样的，其根本就是以民主的福祉为核心和出发点。通俗地说：人民对幸福生活的向往是我们的目标，这实际上是孟子"仁爱"概念的实践。
一个国家不仅要实行"仁爱"，而且每个人都要追求"仁爱"。孟西丝说："仁慈的，人也是。总之，道也是。也就是说，所谓仁德，主要说的是人，人是按照仁德的方式，符合正确的生活方式，那应该做吗？将Rende融入自然行为是一种正在实现的真正"仁慈"。
孟西西斯说，吃干粮、啃野菜的时候，仿佛打算过这样的生活，等等，当他们成为天国之子，穿一件外套，弹钢琴时，生活没有改变。我们常说，富人不能自慰，权力不能弯曲，每个人的心都会随着环境的变化而变化，而唯一不变的，就是其卑微的适应能力。無論如何，偉大的人都可以安心地培養美德。
"中"说："一个绅士不舒服"，无论绅士在哪里都可以放心。儒家对"谨慎独立"的追求也有类似的意思。"中"："没看到隐蔽，莫很小，所以绅士小心翼翼地独一无二。"所谓'谨慎'，是指一个人在寂寞的地方，即使没有人监督，也能严格要求自己，自觉遵守道德准则，不做任何不道德的事情，这种谨慎不仅是一种自我克制和自律，而是一种自然的行为，仿佛美德和他们融合在一起，所以孟子说： "仁慈，人也是。总之，道也是。
我们常说儒家非常重视身体，从自己的出发点，"健体、家庭、治理、世界"，每个人都应该从自己做起，成为他人的榜样，所以从下到上，从内到外，一个家庭、一个国家都能长治久安，人民才能生活和工作。关于如何瘦身，除了"恩德"融入到他们的日常行为中，孟子提出了一句名言："心不善于守寡"，要培养好心的方法，还需要减少不必要的欲望。
老子在《道德经》中也说过："常常没有欲望去看它的美;关于约束人性的欲望和冲动，很多西方哲学家都谈过，比较典型的是叔本华，叔本华是西方著名的悲观主义哲学家，他有一句名言，他说：人生在无聊中左右摇摆，欲望在无聊中满足，欲望在痛苦中满足于痛苦。欲望是生活中大部分痛苦的源泉，欲望也让我们离自己的善意越来越远。
因此，孟子："心不善于守寡。它也是寡妇，虽然没有幸存者，寡妇，它的人民也很多，尽管有幸存者，寡妇。孟子说：培养善良的心的最好方法，就是减少自己的欲望。一个人对利润的欲望少了，那么就算失去了善意，也就很少了;"
好吧，今天我们谈到了孟子关于仁爱和健体的一些想法和想法，这些想法在孟子中也是一贯的思想，孟子的思想在今天看来有些简单，但早在2000年前，对当今社会的思想仍然有着巨大的影响，无论是在治理的概念上，还是在人与人之间， 儒家的思想和精神融入了每个人的中国血液，成为中国文化基因的一部分。
好吧，孟子这本书的主要内容在这里介绍，我们的下一篇文章，做一些总结和梳理孟子的思想。如何喜欢我的内容，请关注小广播阅读，我们下一篇文章看看。