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东古浑"两匹马打架"的历史记录，与两匹铜马的物理对应关系如此之好，真的像偶然或常见的巧合那么简单吗？翻阅二十四段历史，我们能找出这样一个合适的铆钉的巧合吗？
这里需要提醒的是，1000万忘2匹马1牛是同一坑出土的，虽然2匹马已经不复存在。别忘了，穆融志墓的土地不仅离2匹马1头牛的土地不远，而且属于同一个地区的山系。千万忘清自武威青祖喇嘛湾以来就出土了在图古浑王室九方墓志铭，不仅在同一地区，属于同一山系，还在"南方酷国与公主一起画上千记冷国"。更重要的是，需要强调的是，无论是穆融志墓还是青祖喇嘛湾9面的墓志铭都可以是皇室的墓葬，这是一个错误。
什么是皇室葬礼？皇室墓葬的规模和配置是什么？
除非是上一代，否则没有宫葬的表面配置，因为周公礼在中国已经不存在了。请问，"凉州南山"出土了这么多土古浑墓，表面配置已经出土了吗？你有没有看过这么多的坟墓，表面配置已经研究过了？需要注意的是，"凉州南山"已经出土了10位代表唐朝皇室墓葬的墓主！
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出土装置相互印证，这是文物检验的最低常识。当我们研究铜牦牛时，我们的眼睛只盯着"假牦牛"，似乎同坑出土了2块铜马就忘了，这是一种无意识的违反常识。与常识相反，结论很少是荒谬的。
虽然2匹铜马因生锈过多而被丢弃，但它们所携带的历史资料，是引导我们进入"假牦牛"历史隧道的重要情况，也是我们校准"假牦牛"铸造时代的重要时间标尺。
如前所述，2件铜马、1件铜牦牛属于大型祭祀仪式器皿，宫廷制作、非将军领头不能这样使用，这是汉族文化辐射圈独有的礼仪规则，无一例外。这篇文章，足以支持我们"大抓小"，避免很多不必要的琐碎纠葛。两匹铜马和一匹铜牦牛足以支持我们进一步缩小青藏高原游牧民族的范围。如果你看一个大礼物，那么可能的范围只是在青藏高原声称国王的游牧民族。青藏高原幅员辽阔，但历史上很少有游牧民族曾经是青藏高原的霸主。在中国五千年的历史中，有一个明确的记录，在吐温王国之外，也就是吐温王国。
我们已经排除了Toowong王国的可能性，所以让我们来看看Toowoomb王国。
信息 1：
"第56届李川，清新谦逊的吐娃谷"：阿查鲁吐谷浑，辽东清新谦逊也。爸爸玩罗汉，有两个儿子，长期呕吐谷浑，少霍洛。如果恩斯特湖不是慕容的，那就驼背长，和正玄。当父在那里时，有七百所房子和hun。匈奴和两匹马，马打架伤了，很生气，给浑瑜寄了信："第一次公开处罚，和哥哥和外交部一样，马离马不远，造成争斗伤害？浑宇："马是动物，食草饮水，泉气开始，所以打架。打架是一匹马，愤怒和邪恶？做好事很容易，现在一切都在正确的地方。所以马向西走，日复一日，80英里。经过几通，后悔，深深的自责，送老父亲和老石B那栋楼追，也一样。浑宇："因为我是祖祖，树德辽是对的，也是字里话，先公开两个儿子，福子和孩子。我谦卑，不讲道理，现在带着一匹马告别，启示录。朱君试图抱住马陵东，马茹也东，我应该和他一起去。娄喜柏："到处都是冷。"到处都是冷"，宋妍的官家人也一样。即使从两千次骑行中一共掩护马匹订单回来，不超过三百步，突然悲伤地走了，听起来像山一样。如果是十几代，一直都很遥远。娄立弯下腰，跪了下来："能冷，这可不是再人事。"我哥哥的孩子，而且应该兴旺发达，当儿子和曾孙，同时可以超过一百年，我是曾孙的耳朵开始。于是西依附了尹山。
陷入混乱，你必须上法庭。在纪念之后，制作"阿甘之歌"。新鲜哼唱的兄弟是"阿甘"。女婿偷走了号码，用这首歌作为后歌。
信息 2
匈奴既上去了，又走出了难得的开阔，西零。西零，今西平县;从一千多里以东的陆汉、甘松，西到河南，南边的昂城，龙干涸了。从西南的苏水，极端白兰地，千里，水草，浅滩，到肉芝士为食。西北的私生子叫阿查鲁。
结合相关历史资料，上述文字对阿查鲁图古浑的一般含义，其祖先起源于辽东鲜布族。于罗汉是辽东清谀的部落首领，生了两个儿子，哥哥叫图古浑，哥哥叫乔洛玉。弟弟霍洛·韩（Jolo Han）的父亲霍洛汉（JoloHan）将氏族首领的席位传给了他的兄弟霍洛（Jolo），后者后来成为慕容的祖先。弟兄图古浑所生，父亲的另一任妻子于乐涵，其父亲在世上，虽然将700个家庭的牧民分给了弟弟图古浑，但兄弟俩一直混牧。有一天两匹马打架，哥哥Jolo Yu派人去找弟弟Tugu Hun说："爸爸已经给了我们一个家，你为什么不走开？"东古浑道："愤怒的马互相打架是自然现象，你对我发什么样的脾气？"我一辈子都很容易见不到对方，我现在离你一万里远。所以他带领他的部落向西走。
哥哥霍洛玉后悔了，派了同一氏族前辈和长石B那栋楼去追寻他的哥哥图古浑。Togu Hun说："我们流传下来的远祖的故事，有算命先生预言，由我们父亲那一代人会有两个了不起的儿子，这两个儿子可以各自创造一个传播子孙的基础。我不是一个妻子的儿子，更不是一个兄弟两个蜷缩在一个地方同时繁荣的真理。今天的两匹马互相争斗，大概是神的启示，我们的弟兄们从此告别。如果你不相信我，那么你就会把我的马开到东边，如果他们向东走，我就会回去。B那栋楼高兴地说："我们顺服主。于是，他带着两千名骑士围着吐温谷的马圈。向东走了不到三百步，马儿们突然异口同声地咆哮起来，像是山体滑坡的潮水向西行进。一旦马群向西移动，每圈就会转弯，马匹在转弯十次以上后会进一步向西移动。B娜楼跪下来，道："可汗，看来是天赐之物，真不是人类能改变的。Togu Hun向他的部落发誓："我们兄弟的子孙后代应该一起茁壮成长。我的哥哥Jolo Yu继承了我在辽东的祖居，如果从他那一代，到他的儿子，到他的孙子，到他的孙子，再到他的曾孙，大约需要一百年的时间。我今天离开，等到我曾孙那一代，差不多应该拥有辽东这样一个基础产业。于是他带领部落向西，依靠银山发展。后来，正好赶上金朝"八王乱象"，潮流占据了上半区。
他的兄弟霍洛后来想念他的兄弟Togu Hun，经常唱一首歌，那就是"阿甘之歌"。"Agan"在谦卑的语言中的意思是"兄弟"。他弟弟霍洛的儿子后来成为皇帝，并将这首歌的名字改为"大歌之后"。
图古欢占据了上部地区，然后到了阪堺、西边的01地区发展。西零是唐朝的西平郡，阪堺是唐朝的陆汉郡。从陆汉向东一千多里，包括甘松，西到南黄河，南达鹿城，龙干涸，这些都是土乌姆的基础。他的后代后来从水转移到西南，扩展到白兰地。在这几千英里的土地上，他的子孙们过着"水到草、浅滩、奶酪为食"的游牧生活。因为西北少数民族把图古浑部落称为"阿查鲁"，所以历史书上也把这个游牧民族称为"阿查鲁吐温"。
这些历史材料的重要性在于：
首先，黑白字母证明，图古匈奴人从头到尾都一直生活在放牧的马背上。"凶手死在哪里，就是赎罪"，其他的罪也可以是赎罪，只有马必须死，就足以看到民族对马的爱。在法律上，偷马等同于杀人，这是中国唯一一份有文字记载的，找不到第二个。
其次，黑白字母证实了"两匹马打架"事件的真实存在。两匹马打架这样的事情从地球上来，既然每年都有马，日复一日都在发生，但不要犹豫，写下了《两匹马打架》历史上如此大量的庄严记录，在中文的文字记载中这是唯一的一个，找不到第二个。
第三，可以说没有"两匹马打架"，以后也不会有图古匈奴人，更别提后来的图古浑王国了。"两匹马打架"在图古浑人中具有里程碑意义，当时与韩高祖"蛇砍起义"、宋太祖"牛角吊书"、明太祖"热牛投军"等具有同等圣洁的神性。对于图古浑人来说，"两匹马争斗"在纪念祖祖古浑创造伟大事业的天上功夫，认同民族身份，明确民族本源，激励子孙后代锐意进取，传递历史文化基因等，具有非同寻常的崇高价值。这种"两匹马打架"的"特殊"校准，排除了与其他民族混淆的可能性。
第四，"两匹马打架"不仅是图古浑族祖先的重大事件，在图古浑人眼中相信"末日"只是上帝的代表，"两匹马打架"的敬畏和远高于其对祖先的崇敬。这种"启示录"，对"两匹马打架"的标定，在土古浑人的心目中不可替代的地位。
从古至今，献祭是游牧民族生活中最重要的活动。牺牲的本质是回应感恩的感情，为神的旨意祷告。献祭必须有主。所谓主，是享受对象的象征，如祖神、庙宇雕像、人物雕像、英雄纪念碑等。主没有牺牲，任何国家都没有信仰。
牺牲的核心含义是属于身份。祭祀活动的本质是民族内部的接触认同符号，因此游牧民族的祭祀往往是部落首领的聚会。图古浑王国的社会活动范式对游牧民族来说不可能是例外，没有部落归属的王国的祭祀活动就没有载体，民族离心力是没有表达的，是来自遗弃，是敌人是朋友是不被承认的，部落纠纷是无法裁决的。
宗庙的春秋节是全国祭祀活动中最神圣的神灵节。"祭祀仪式，挽龙器的祭祀"，"师父的同伴，高贵而廉价的礼遇"，这是宗庙社的基本关注点。无论是汉族还是游牧民族，送礼器具往往是自己民族流动和神圣物起源的最证明，无一例外。
深受汉族文化影响的图古浑王国不可能没有祭祀，更不用说寺庙神社了。东古浑王国选择圣殿协会之主的最佳选择是什么？当然是山谷的祖先。与图古匈奴人有着显著的渊源，图旺是最好的证据，不妨去拉萨布达拉宫查一下。
主人，护送，主人有护送。有一个没有护送的主人不被称为寺庙。图古浑王国的宗庙社，除了主打，如果想选择礼仪乐器，尊重能有比"两匹马打架"更多的选择吗？从少数民族没有错的信仰杀杀这种比较，为什么"杀马贼就死在哪里"，是不是强调这个选择？
如果我们仔细阅读《新鲜吐谷》会发现，除了"两匹马打架"这个故事，整个故事中没有什么能达到如此详细的叙述。历史上的金字之所以如此不惜笔墨，能否反驳吐沧匈人因为"两匹马打架"而对马的崇敬呢？
看到现实，2019年在甘肃天竺县富连山村郝门群发现了图古浑皇家慕容治墓，其中出土了很多五颜六色的雕刻马，这些五颜六色的雕马不能作为吐谷浑族的马崇宇的证明吗？
离穆荣志墓不远，海西镇天竺县友好村峡湾门制作队，1972年用一块铜牦牛坑出土了2块铜马，这2块铜马不能作为图古浑王国宗庙会因为"两匹马打架""天上"的感觉而以2匹马为证？
可以说，纵观二十四大历史，在汉文记载中对马的热爱到了"如果马贼死在哪里就杀"这种程度，图古浑人是唯一一个，其他游牧民族找不到第二个。纵观二十四大历史，在汉文记载中除了图古浑族"两匹马打架"的记录外，在其他民族中能否找到类似的第二大规模"两马打架"？
历史证据和物证如此一致，仔细看都没有，为什么对应这样的巧合？你能再次发现这样一个指甲盖的巧合吗？此外，这真的是偶然或常见的巧合吗？历史证据和实物对应，包括汉族文化圈内各民族，难道我们再也找不到后两匹铜马这样的巧合了吗？
这里需要提醒的是，1000万忘2匹马1牛是同一坑出土的，虽然2匹马已经不复存在。别忘了，穆融志墓的土地不仅离2匹马1头牛的土地不远，而且属于同一个地区的山系。千万忘清自武威青祖伊喇嘛湾以来就出土了土古浑王室的九方墓志铭，不仅在同一地区，属于同一山系，还在"南方酷国与公主一起画上千记冷国"。
更重要的是，无论是穆融志墓还是图古浑王室九方墓志铭都代表皇室墓葬，一定不能搞错。皇室的葬礼不是被埋葬的小人物之一。
自清朝在武威青祖喇嘛湾的吐谷浑族九方墓相继出土以来，已经证明"南两洲山"是图古浑王室的墓地，已经表明其陵墓面积的大小不能像小人一样只是一个方形的地方。1972年相差不远出土的2匹马1牛，已经清楚地表明，9个方块的坟墓不仅像拥有坟墓一样简单，这意味着2匹马和1头牛绝不是九面坟墓之外的独立存在。这在2019年发现的图古匈奴王室墓葬中更为明显。
当有埋葬时，就有牺牲，有牺牲。皇室的墓葬，不仅意味着土地的大小，还意味着礼貌的程度与表面配置相一致。没有像圣殿这样的表面配置，它就不被称为上帝之王的埋葬。
在汉族文化的地方，除非是上一代，否则不存在自周公礼仪以来的封蕃的表面配置。
请问，"凉州南山"出土了这么多图古浑皇陵，表面配置已经出土了吗？
你有没有想过这样的坟墓，比如表面配置？
需要注意的是，"凉州南山"已经出土的10位墓主可以作为唐代的皇室墓葬。
那么，这2匹马1头牛到底是什么呢？
要清楚告诉你，这是吐谷浑王国宗庙会的送礼工具。
特别提醒，这2匹马1头牛不仅可以享受寺庙的护送如此简单，而且不要把自己当成寺庙的仪式。两者之间是有区别的，混淆是一个笑话。要了解道，请认真看看后续。
图古浑人是否深受汉族文化的影响，与"凉州南山"有关，图古浑皇陵没有汉族王侯的墓葬这样的表面配置。
可以肯定的是，除了北魏侗之外，在汉族文化的积极融合中，没有游牧民族能够赶上图古浑人到汉族文化融合的深度。
信息 1
东古浑最高领袖经常自封某位将军，一位国家刺猬历史或国王，历史书称成人或将军，各种辅助职位大多模仿当时的中原王朝政权。旧唐书。《图古浑传记》包含，在夸留时代之前，"其官员有很长的历史，司马，将军"，其中有"将军，历史悠久"，"司马，医生，服务员，不要开车"等军官。大约从夸鲁"有王子，有仆人，有书，有阆中"。到唐朝再出现国家，相当于官地位。
旧唐书。新鲜卑微的山谷""其官员历史悠久，司马，将军。近代已经来临，有王子、仆人、书、阆中。它非常受欢迎。"
信息 3
歌曲书。新鲜谦虚的唾谷浑"后悔，深深的自责，送老父和长石B那栋楼追，所以也。申臣臣"到商务翻译，所以礼貌地与北方。"
如果再仔细一点，再加上穆荣志的墓志铭，《凉州南山》出土的10个方形墓志铭都是用中文写的，不像曼庆、西峡等游牧民族那样使用双重和多种文字。这与"新鲜谦卑谷""其流行文本"的记录一致。
10个方形墓志铭的中文文字证实了图古浑人使用汉字，正如北魏玮纪念碑的高度汉化形象只写在一种中文文本中一样，这是事实。请注意，这个"知识文本"的"文本"包括汉字，以及其他各种单词。"商务翻译"是不同语言之间交流的翻译。这意味着图古匈奴人与所有民族打交道，讲多种语言。这个"商业翻译"证明了这个"知识渊博的文本"包括各种其他单词。"相当有学问的文字"但只用汉字写题词，就足以看出图古浑族的华化程度的深度。
"送老爷和长石B那栋楼追"，这个"长历史"是官方名称，这个"B那栋楼"是人名。注意"悠久历史"一词，注意如"有亲王、仆人、尚书、朗中"等官方称号。《清新谦逊谷》清楚地记载了图古浑王国的汉化，不仅在官方礼仪上，而且在方方面面，它的汉化程度是除了北魏厝最深的一个。有官员有骑士，有骑士有分级，有一级有权的丧葬制度的标准，这是汉族文化圈的普遍性。
汉的深，是否肯定与吐温浑帝的墓葬有表面配置有关？
一方面，北魏沱族和图古浑族属于新生族。由于汉丰历史的起源，北魏厝的汉化在中国历史上很有名，洛阳龙门石窟、大同云岗石窟、天水麦山石窟、武威天台山石窟、酒泉玉林石窟、敦煌莫高窟等，也可以出名。
仅从武威区罗什寺、白塔寺、洪华寺、莲花寺、金塔寺等地表建筑的集中，才能想象北魏游牧民族对地表建筑的热情。
从西峡望陵、青海血墓、楼兰遗址等进行考察，通过突出地面建筑来尊崇地位，在汉族文化圈，尤其是汉族游牧民族的高度是多么普遍。为了保存洞穴、庙宇为证，尤其是北魏沧佬的雕像，其墓葬制度，尤其是突出的地面建筑延伸到极致。作为起源于新谦逊族群的图古浑族，具有官庵完全汉化的逻辑，必然是官制的汉化和埋葬制度的汉化。
可以说，自从辽东的祖先清低而低的汉封以来，图古浑人从未脱离过天子七庙，五庙的太子礼仪规范，其安葬制度不可能享受到庙宇和石马、石羊、石人等表面配置。
至于武威起源于"凉州南山"石羊河，与图古浑皇室丧葬没有关系吗？它的名字起源于何时？学者们对它有很好的研究。
另一方面，自铸造九丁以来，大型青铜一直与爵位制度紧密相连，从不分离，不是每个人都有资格铸造，随便拥有，随便享受。非伯爵无权享受，其等级观的严格在汉族文化圈中已不再清晰。非骑士配得上甚至分享错误的等级，就是致力于所谓的世界大帝，这是历代法则的第一条，无一例外。《楚子问》和《问中原》的典故，在一切关于大规模送礼制度的严重性和非法性，以及越轨的严重性，都暴露无遗。
天子七庙、五殿的太子，这是汉族文化圈不能比较常见的礼仪。与补助金制度相匹配的是分配制度，在汉族文化圈中，只有强制性的应享权利水平。图古浑（一）死前是河南省王，图古浑王国继任者王王王的历任首领都来自汉族，"清淡的吐温谷"记载清晰。官王的高度汉化表明，深受汉族文化影响的图古浑王国离开王室爵位制度的可能性几乎不存在，更不用说没有庙了。请注意，中国文字中记载的图古浑王朝领导人的头衔是中原王朝的汉印，而不是自封政权或其他政权的印章。很多人都犯了一个错误，所以这是一个特别的提醒。
"没有主不献祭，祭祀必须有主"，"器皿不乱，祭祀必须有源头"，这是祭祀的基本要注意。无论是寺庙还是寺庙，在主寺庙的建筑图案上，都与寺庙有关。主殿，以庙宇伴奏主要礼仪器具，主伴清晰，一点也不乱。送礼装置必须有其来源，非代表性的主要协会不能进入评审团。无论是基督教的羊、道教的绿牛、佛教的白象，还是成吉思汗陵、明灵、清灵甚至将军庙，姓氏宗章，它的同伴与主的圣物关系不密切，是最具代表性的法则权威，无一例外。
图古浑王国的历史表明，2匹马和1头牛都与图古浑人有着极大的恩情，属于图古浑人心目中高于生命的尊重，为了有资格成为图古浑王国宗庙会永远的礼仪工具。2.马1牛摆放，一般放在寺庙内，或陪同正殿下，左右。如果说自卑，一般是左殿2匹马，右殿1头牛。但是，由于1头牛是唐朝的皇帝，因此其位置必须是左殿中的1头牛，右寺中的2匹马，以突出皇帝的尊重和从属的主人。这也是与2匹马1牛埋在1牛中心时，2匹马左右的意义是偷偷结合的。
如果你不相信它，你可以把它与现有的寺庙进行比较。福州有一座白马庙，是侍奉祖先的姓氏曾多次拥有一匹救生的白马的恩典，在寺庙的左侧陪伴下，寺庙右侧的祖先用了一把长长的武器。如果你多注意一点就会发现，在世界各地的寺庙里，马只陪着1匹马，少有2匹马陪伴。即使这两匹马是浅滩，它们也是不同时间不同事件之间的重要关联。就连唐太宗昭玲的六君，周牧旺的八君，也都跟我有一个主要来源。没有直接和重要的联系，就不可能进入享受的范畴。
除了"凉州南山"出土的这2匹铜马，谁能找到没有主要产地不是在同一事件中与2匹马有实物或记录的证据？作为"两马南山"具有特定历史渊源的东古浑，同时侍奉两匹铜马，不是从"两匹马争斗"这个主要来源又在哪里？2匹马1头牛出土在同一个坑里，已经表明这2块铜马一定是一样的，而且一定是"必须有源头"。2匹铜马的来源就是这"两匹马互相争斗"。由于这个来源，2块铜马在放置时不能分开，而必须在同一个地方。如果不是对应"两匹马打架"，怎么能解释为什么要用两匹铜马呢？
这里应该指出的是，1972年，天竺县河西镇的峡湾门友好村生产队用坑出土的是一匹铜牦牛，2块铜马。这是我于2019年8月18日访问土地调查的结果，详见本系列文章"东古浑牦牛出土之一"。
最近的研究结果将两匹铜马描述为"一匹铜马和一匹铜马"。俗话说，狗肉不坐，骡子不供应，缎子不进坟墓。这意味着好客的宴会不是狗肉，祭祀的东西禁忌骡子，葬礼禁忌和死子的缎子。因为，在以道子道夫为吉祥的汉文化圈中，失去繁殖功能的骡子就不是吉祥的。"无极"一文在所有汉族文化圈中都是一样的。应该指出的是，这2匹马1头牛是祭祀工具，而不是别的什么。
有人质疑两匹铜马的腐烂是否在挖掘过程中被摧毁了。需要明确的是，这个问题并不存在。这是同一个坑出土的，即使有挖掘损坏的可能，要知道是同一群人在同一时期的挖掘，为什么铜牦牛完好无损？有没有办法挖出两匹铜马，直到它们无法拼写正确？即使开挖是局部的或一块是完全损坏的，连另一匹铜马的一般骨架都不能保养吗？与铜牦牛相比，邮票破损了，这是什么解释？
有人为了将2匹马1头牛附着在牛身上，引用当地发现的古铜矿遗址作为证据。一个明确的答案，甚至没有一丝可能。而不管这个所谓的铜矿是哪个时代，一个"假牦牛"就足以否定了，更何况不了解从铜矿到铜牦牛的各种技术环节。与其他工艺技术不同，在铸造环节上，大型青铜铸造是古代技术中最难的，具有技术隐私、工艺集成、团队协作、控制模型和皇家任意型等特点，其技术的复杂性和高精度不亚于今天建造的航母，没有铜矿可以有铸造权而能得到一流的产品。
如2马1牛如超，而精品在超大型，是整合高精度技术团队的紧密合作，不仅仅是一两个大师级的大工匠就能完成所有的环节如此完美。与小件不同，无论材料如何，大型铸造设备都不能成型，一切都不是压共享铸造。不能脱离模具的铸件不能避免溶液在缝合处溢出，有溢出物不可避免地会凝固成线性滑移，从而消除了滑移上避免磨削这一工艺环节。
要知道，青铜是古代最坚硬的金属，在没有现代工具的情况下，滑溜溜的平滑物是不容易找到的。除了滑痕，凡是铸造物体都无法实现仪表台的光滑，要消除磕碰，就必须进行抛光，即所谓的"仪器不磨不磨"也要做到。
请注意，这个"假牦牛"不是小块，也不要以小块为例。要把这么大的青铜铸件水平降到不下，这么费时的费力是任何权威都做不到的，这么高精度的技术是不是世界工匠和哪个地方工匠团队所能拥有的。如果不信，可以去寺庙考察古代铸香炉的钟鼎，它可以在里面施放。与这些相比，睁开眼睛看清楚，只有打磨这个小小的环节，武威雷泰出土的铜马赶不上这"假牦牛"。
请问，我们再也找不到这么大的青铜铸件，已经打磨成如此全面的精美第二件了吗？仅凭这一点，就足以看出这样一个大师和工匠团队能一起组成一个罕见的精品店，也凸显出什么样的身份才足以获得资格。进一步思考，一个"假牦牛"竟然被接受，究竟是来自什么样的权威？如果你仍然不明白，你可以进一步思考。
最后，我想提醒你：
首先是物证和历史证据，这是产生历史遗迹和得出结论的最低标准。因此，在对2匹马和1头牛得出结论时，必须坚持相同的物理和历史证据的原则，而不是缺乏证据或将证据附加甚至捏造为过错。
其次，当出土的物体在同一坑中时，在破碎和结束时，必须对每个物体的功能，用途，起源，破坏等给出合乎逻辑的解释，特别是时间线，而不是打破其中一个物体的生成和结论。如果我们忽略了其他对象，那么这种破碎的世代和结论就很难从逻辑上解释，也必然难以符合历史的真相。
第三，考古一代是系统的知识，看树看不到森林，看地面看不到地面，看物理看不到文化，只看外面的世界，很难看问题外的问题，也容易设置自己的陷阱。所谓制度，就是看地面而不是偏执，看所有的问题而不是一点点，看逻辑而不是偏执地看待经验的局限性。看待所有问题，就是所有问题都必须得到回答，特别是关键问题，必须以严谨和合乎逻辑的方式回答，所有答案都必须受到问题的影响，而不是选择性的答案或逃避。
第四，考古朝代的时代特征很重要，但不是唯一的基础。因为，工艺技术的隐私、封闭、垄断和继承、演进、渐进决定、形成的一些时代特征不能一下子清晰地呈现出来，也不能一时普遍，必须有一个合乎逻辑的积累和发展过程。这意味着，时代的特点有时可能并不可靠，如果你对经验固执己见，你有时不排除被自信吹到脸上。
关于这些专业问题，请详细说明。
再一次，在中国古代，模型规定和工艺等级决定了大青铜器不是任何人都可以铸造，分享，拥有，更不用说任何地方领导人都可以有资格铸造，享受，拥有，这是强制性的礼仪。只要是汉族文化圈，就没有例外。当我们打破大青铜器时，我们必须首先认识到这篇文章，并且作为必须回答的第一个问题，不要犯常识性错误。
对于这种"假牦牛"的所谓元代铸造，所谓藏族铸件曾说过，显然忽视了大规模的送礼和强制性的礼遇，在"白牦牛"传说及其内涵的历史证据上并没有做认真的研究，眼睛只盯着物品却完全忘记了皇帝因规则而埋在地下。更重要的是，只盯着一匹铜牦牛，忽略了同一坑里出土的两匹铜马，并没有认真注意时间线中"为什么埋藏和腐烂不同"的核心问题的答案。根据党的回忆，2匹马和1头牛是用青铜铸造的，青铜腐烂有时间阈值。
如果时间不长，两匹铜马就不会生锈到邮票腐烂的程度。需要注意的是，用这1块铜牦牛为青铜铸成的2匹铜马，从元代到1972年，在时间轴上达到一枚邮票腐烂的程度是远远不够的。仅仅因为2匹马的衰变，对于铜牦牛世代提供了一个重要的时间标尺，就是暗示着我们，在铜牦牛世代要明确回答"为什么埋藏和不同的腐朽"这个强制性的问题是必要的。
考古学家和自信的学者，你要问，你有没有遇到过一个青铜器，用邮票腐烂？
如果是烂铜上的印章，那是什么朝代？发现宋朝、元朝、明朝、清朝、民国对烂铜器的捅破？请注意，它是青铜色的，不要与其他成分混合。
哪怕退后一步，问一个常识性的问题，作为一个游牧王国，孟远王朝会铸造、辨认、崇拜一具黄牛身、牦牛尾巴的"假牦牛"吗？谁有技能翻遍大地，找到第二件青铜器或其他材料由沱铸、孟远铸造的"假牦牛"，这比上千篇散文、捏造甚至权威鉴定要强大得多。
总而言之，当涉及到这种铜牦牛断裂时，必须清楚地回答以下核心问题：
1、为什么要铸成"假牦牛"？
2、2马1牛为什么"埋在一起又不同的腐烂"？
3、2匹马1头牛不是出土了坑？
4、2匹马1头牛不是大礼吗？
5、这种铜牦牛的技术水平是什么样的档次？
6. 什么是皇室葬礼？
7、"两匹马打架"，红花公主结婚能构成历史证据吗？
这些问题是最基本和最重要的，要打破这个铜牦牛一定是很多而没有任何模糊答案的。其重要性在于：
为什么它被塑造成"假牦牛"？这个问题足以否定所谓藏族选角的说法，孟原选角就足以否定所谓藏族选角的说法。
为什么要"埋在一起，以不同的方式腐烂"？明朝铸造说，这个青铜腐烂的强制性时期，以大小来衡量，标志着2匹马1牛铸造的时间表，这足以否定所谓的元朝铸造。
2匹马1头牛不是在同一个坑里出土的？这次强制校准，足以判断所谓一代人所说的时间线是否可靠，足以引导我们绕圈2马1牛铸造的真实年龄，足以引导我们在浩瀚的历史海洋中找到相应的白纸和黑纸证据。
2匹马1头牛不是大礼物吗？这个问题足以否定私人选角、民间选角、地面选角，足以否定非等级选角、占有、享受和所有其他琐碎的纠葛。
这种铜牦牛的工艺水平如何？这个问题足以定义这种"假牦牛"属于哪个等级的国宝，足以圈住身份等级的配饰，足以折磨所谓铸件的实事求是，足以折磨所谓铸件的特质说，技术说，权威说绝对，以至于在这种说法中要诬判2匹马1头牛的真实身份。
什么是皇室葬礼？
这个问题足以最终确定2匹马1头牛的主人的真实身份，然后问为什么在"凉州南山"、"凉州南山"出土2匹马1牛究竟在哪里。
"两匹马互相争斗"，在红花公主的统治下结婚，能构成历史证据吗？这个问题足以比较围绕这个"假牦牛"世代问题的所有所谓证据的准确性，真实性，系统和有效性。
只要上述问题之一是消极的，就没有否定结论的余地。专家学者不妨回答自己的广告。
以上每个问题都等于一条直线，很多延伸出来，它的交汇点就是这铜牦牛的真面目。
就这么简单。