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東古渾"兩匹馬打架"的曆史記錄，與兩匹銅馬的實體對應關系如此之好，真的像偶然或常見的巧合那麼簡單嗎？翻閱二十四段曆史，我們能找出這樣一個合适的鉚釘的巧合嗎？
這裡需要提醒的是，1000萬忘2匹馬1牛是同一坑出土的，雖然2匹馬已經不複存在。别忘了，穆融志墓的土地不僅離2匹馬1頭牛的土地不遠，而且屬于同一個地區的山系。千萬忘清自武威青祖喇嘛灣以來就出土了在圖古渾王室九方墓志銘，不僅在同一地區，屬于同一山系，還在"南方酷國與公主一起畫上千記冷國"。更重要的是，需要強調的是，無論是穆融志墓還是青祖喇嘛灣9面的墓志銘都可以是皇室的墓葬，這是一個錯誤。
什麼是皇室葬禮？皇室墓葬的規模和配置是什麼？
除非是上一代，否則沒有宮葬的表面配置，因為周公禮在中國已經不存在了。請問，"涼州南山"出土了這麼多土古渾墓，表面配置已經出土了嗎？你有沒有看過這麼多的墳墓，表面配置已經研究過了？需要注意的是，"涼州南山"已經出土了10位代表唐朝皇室墓葬的墓主！
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出土裝置互相印證，這是文物檢驗的最低常識。當我們研究銅牦牛時，我們的眼睛隻盯着"假牦牛"，似乎同坑出土了2塊銅馬就忘了，這是一種無意識的違反常識。與常識相反，結論很少是荒謬的。
雖然2匹銅馬因生鏽過多而被丢棄，但它們所攜帶的曆史資料，是引導我們進入"假牦牛"曆史隧道的重要情況，也是我們校準"假牦牛"鑄造時代的重要時間标尺。
如前所述，2件銅馬、1件銅牦牛屬于大型祭祀儀式器皿，宮廷制作、非将軍領頭不能這樣使用，這是漢族文化輻射圈獨有的禮儀規則，無一例外。這篇文章，足以支援我們"大抓小"，避免很多不必要的瑣碎糾葛。兩匹銅馬和一匹銅牦牛足以支援我們進一步縮小青藏高原遊牧民族的範圍。如果你看一個大禮物，那麼可能的範圍隻是在青藏高原聲稱國王的遊牧民族。青藏高原幅員遼闊，但曆史上很少有遊牧民族曾經是青藏高原的霸主。在中國五千年的曆史中，有一個明确的記錄，在吐溫王國之外，也就是吐溫王國。
我們已經排除了Toowong王國的可能性，是以讓我們來看看Toowoomb王國。
資訊 1：
"第56屆李川，清新謙遜的吐娃谷"：阿查魯吐谷渾，遼東清新謙遜也。爸爸玩羅漢，有兩個兒子，長期嘔吐谷渾，少霍洛。如果恩斯特湖不是慕容的，那就駝背長，和正玄。當父在那裡時，有七百所房子和hun。匈奴和兩匹馬，馬打架傷了，很生氣，給渾瑜寄了信："第一次公開處罰，和哥哥和外交部一樣，馬離馬不遠，造成争鬥傷害？渾宇："馬是動物，食草飲水，泉氣開始，是以打架。打架是一匹馬，憤怒和邪惡？做好事很容易，現在一切都在正确的地方。是以馬向西走，日複一日，80英裡。經過幾通，後悔，深深的自責，送老父親和老石B那棟樓追，也一樣。渾宇："因為我是祖祖，樹德遼是對的，也是字裡話，先公開兩個兒子，福子和孩子。我謙卑，不講道理，現在帶着一匹馬告别，啟示錄。朱君試圖抱住馬陵東，馬茹也東，我應該和他一起去。婁喜柏："到處都是冷。"到處都是冷"，宋妍的官家人也一樣。即使從兩千次騎行中一共掩護馬匹訂單回來，不超過三百步，突然悲傷地走了，聽起來像山一樣。如果是十幾代，一直都很遙遠。婁立彎下腰，跪了下來："能冷，這可不是再人事。"我哥哥的孩子，而且應該興旺發達，當兒子和曾孫，同時可以超過一百年，我是曾孫的耳朵開始。于是西依附了尹山。
陷入混亂，你必須上法庭。在紀念之後，制作"阿甘之歌"。新鮮哼唱的兄弟是"阿甘"。女婿偷走了号碼，用這首歌作為後歌。
資訊 2
匈奴既上去了，又走出了難得的開闊，西零。西零，今西平縣;從一千多裡以東的陸漢、甘松，西到河南，南邊的昂城，龍幹涸了。從西南的蘇水，極端白蘭地，千裡，水草，淺灘，到肉芝士為食。西北的私生子叫阿查魯。
結合相關曆史資料，上述文字對阿查魯圖古渾的一般含義，其祖先起源于遼東鮮布族。于羅漢是遼東清谀的部落首領，生了兩個兒子，哥哥叫圖古渾，哥哥叫喬洛玉。弟弟霍洛·韓（Jolo Han）的父親霍洛漢（JoloHan）将氏族首領的席位傳給了他的兄弟霍洛（Jolo），後者後來成為慕容的祖先。弟兄圖古渾所生，父親的另一任妻子于樂涵，其父親在世上，雖然将700個家庭的牧民分給了弟弟圖古渾，但兄弟倆一直混牧。有一天兩匹馬打架，哥哥Jolo Yu派人去找弟弟Tugu Hun說："爸爸已經給了我們一個家，你為什麼不走開？"東古渾道："憤怒的馬互相打架是自然現象，你對我發什麼樣的脾氣？"我一輩子都很容易見不到對方，我現在離你一萬裡遠。是以他帶領他的部落向西走。
哥哥霍洛玉後悔了，派了同一氏族前輩和長石B那棟樓去追尋他的哥哥圖古渾。Togu Hun說："我們流傳下來的遠祖的故事，有算命先生預言，由我們父親那一代人會有兩個了不起的兒子，這兩個兒子可以各自創造一個傳播子孫的基礎。我不是一個妻子的兒子，更不是一個兄弟兩個蜷縮在一個地方同時繁榮的真理。今天的兩匹馬互相争鬥，大概是神的啟示，我們的弟兄們從此告别。如果你不相信我，那麼你就會把我的馬開到東邊，如果他們向東走，我就會回去。B那棟樓高興地說："我們順服主。于是，他帶着兩千名騎士圍着吐溫谷的馬圈。向東走了不到三百步，馬兒們突然異口同聲地咆哮起來，像是山體滑坡的潮水向西行進。一旦馬群向西移動，每圈就會轉彎，馬匹在轉彎十次以上後會進一步向西移動。B娜樓跪下來，道："可汗，看來是天賜之物，真不是人類能改變的。Togu Hun向他的部落發誓："我們兄弟的子孫後代應該一起茁壯成長。我的哥哥Jolo Yu繼承了我在遼東的祖居，如果從他那一代，到他的兒子，到他的孫子，到他的孫子，再到他的曾孫，大約需要一百年的時間。我今天離開，等到我曾孫那一代，差不多應該擁有遼東這樣一個基礎産業。于是他帶領部落向西，依靠銀山發展。後來，正好趕上金朝"八王亂象"，潮流占據了上半區。
他的兄弟霍洛後來想念他的兄弟Togu Hun，經常唱一首歌，那就是"阿甘之歌"。"Agan"在謙卑的語言中的意思是"兄弟"。他弟弟霍洛的兒子後來成為皇帝，并将這首歌的名字改為"大歌之後"。
圖古歡占據了上部地區，然後到了阪堺、西邊的01地區發展。西零是唐朝的西平郡，阪堺是唐朝的陸漢郡。從陸漢向東一千多裡，包括甘松，西到南黃河，南達鹿城，龍幹涸，這些都是土烏姆的基礎。他的後代後來從水轉移到西南，擴充到白蘭地。在這幾千英裡的土地上，他的子孫們過着"水到草、淺灘、奶酪為食"的遊牧生活。因為西北少數民族把圖古渾部落稱為"阿查魯"，是以曆史書上也把這個遊牧民族稱為"阿查魯吐溫"。
這些曆史材料的重要性在于：
首先，黑白字母證明，圖古匈奴人從頭到尾都一直生活在放牧的馬背上。"兇手死在哪裡，就是贖罪"，其他的罪也可以是贖罪，隻有馬必須死，就足以看到民族對馬的愛。在法律上，偷馬等同于殺人，這是中國唯一一份有文字記載的，找不到第二個。
其次，黑白字母證明了"兩匹馬打架"事件的真實存在。兩匹馬打架這樣的事情從地球上來，既然每年都有馬，日複一日都在發生，但不要猶豫，寫下了《兩匹馬打架》曆史上如此大量的莊嚴記錄，在中文的文字記載中這是唯一的一個，找不到第二個。
第三，可以說沒有"兩匹馬打架"，以後也不會有圖古匈奴人，更别提後來的圖古渾王國了。"兩匹馬打架"在圖古渾人中具有裡程碑意義，當時與韓高祖"蛇砍起義"、宋太祖"牛角吊書"、明太祖"熱牛投軍"等具有同等聖潔的神性。對于圖古渾人來說，"兩匹馬争鬥"在紀念祖祖古渾創造偉大事業的天上功夫，認同民族身份，明确民族本源，激勵子孫後代銳意進取，傳遞曆史文化基因等，具有非同尋常的崇高價值。這種"兩匹馬打架"的"特殊"校準，排除了與其他民族混淆的可能性。
第四，"兩匹馬打架"不僅是圖古渾族祖先的重大事件，在圖古渾人眼中相信"末日"隻是上帝的代表，"兩匹馬打架"的敬畏和遠高于其對祖先的崇敬。這種"啟示錄"，對"兩匹馬打架"的标定，在土古渾人的心目中不可替代的地位。
從古至今，獻祭是遊牧民族生活中最重要的活動。犧牲的本質是回應感恩的感情，為神的旨意禱告。獻祭必須有主。所謂主，是享受對象的象征，如祖神、廟宇雕像、人物雕像、英雄紀念碑等。主沒有犧牲，任何國家都沒有信仰。
犧牲的核心含義是屬于身份。祭祀活動的本質是民族内部的接觸認同符号，是以遊牧民族的祭祀往往是部落首領的聚會。圖古渾王國的社會活動範式對遊牧民族來說不可能是例外，沒有部落歸屬的王國的祭祀活動就沒有載體，民族離心力是沒有表達的，是來自遺棄，是敵人是朋友是不被承認的，部落糾紛是無法裁決的。
宗廟的春秋節是全國祭祀活動中最神聖的神靈節。"祭祀儀式，挽龍器的祭祀"，"師父的同伴，高貴而廉價的禮遇"，這是宗廟社的基本關注點。無論是漢族還是遊牧民族，送禮器具往往是自己民族流動和神聖物起源的最證明，無一例外。
深受漢族文化影響的圖古渾王國不可能沒有祭祀，更不用說寺廟神社了。東古渾王國選擇聖殿協會之主的最佳選擇是什麼？當然是山谷的祖先。與圖古匈奴人有着顯著的淵源，圖旺是最好的證據，不妨去拉薩布達拉宮查一下。
主人，護送，主人有護送。有一個沒有護送的主人不被稱為寺廟。圖古渾王國的宗廟社，除了主打，如果想選擇禮儀樂器，尊重能有比"兩匹馬打架"更多的選擇嗎？從少數民族沒有錯的信仰殺殺這種比較，為什麼"殺馬賊就死在哪裡"，是不是強調這個選擇？
如果我們仔細閱讀《新鮮吐谷》會發現，除了"兩匹馬打架"這個故事，整個故事中沒有什麼能達到如此詳細的叙述。曆史上的金字之是以如此不惜筆墨，能否反駁吐滄匈人因為"兩匹馬打架"而對馬的崇敬呢？
看到現實，2019年在甘肅天竺縣富連山村郝門群發現了圖古渾皇家慕容治墓，其中出土了很多五顔六色的雕刻馬，這些五顔六色的雕馬不能作為吐谷渾族的馬崇宇的證明嗎？
離穆榮志墓不遠，海西鎮天竺縣友好村峽灣門制作隊，1972年用一塊銅牦牛坑出土了2塊銅馬，這2塊銅馬不能作為圖古渾王國宗廟會因為"兩匹馬打架""天上"的感覺而以2匹馬為證？
可以說，縱觀二十四大曆史，在漢文記載中對馬的熱愛到了"如果馬賊死在哪裡就殺"這種程度，圖古渾人是唯一一個，其他遊牧民族找不到第二個。縱觀二十四大曆史，在漢文記載中除了圖古渾族"兩匹馬打架"的記錄外，在其他民族中能否找到類似的第二大規模"兩馬打架"？
曆史證據和物證如此一緻，仔細看都沒有，為什麼對應這樣的巧合？你能再次發現這樣一個指甲蓋的巧合嗎？此外，這真的是偶然或常見的巧合嗎？曆史證據和實物對應，包括漢族文化圈内各民族，難道我們再也找不到後兩匹銅馬這樣的巧合了嗎？
這裡需要提醒的是，1000萬忘2匹馬1牛是同一坑出土的，雖然2匹馬已經不複存在。别忘了，穆融志墓的土地不僅離2匹馬1頭牛的土地不遠，而且屬于同一個地區的山系。千萬忘清自武威青祖伊喇嘛灣以來就出土了土古渾王室的九方墓志銘，不僅在同一地區，屬于同一山系，還在"南方酷國與公主一起畫上千記冷國"。
更重要的是，無論是穆融志墓還是圖古渾王室九方墓志銘都代表皇室墓葬，一定不能搞錯。皇室的葬禮不是被埋葬的小人物之一。
自清朝在武威青祖喇嘛灣的吐谷渾族九方墓相繼出土以來，已經證明"南兩洲山"是圖古渾王室的墓地，已經表明其陵墓面積的大小不能像小人一樣隻是一個方形的地方。1972年相差不遠出土的2匹馬1牛，已經清楚地表明，9個方塊的墳墓不僅像擁有墳墓一樣簡單，這意味着2匹馬和1頭牛絕不是九面墳墓之外的獨立存在。這在2019年發現的圖古匈奴王室墓葬中更為明顯。
當有埋葬時，就有犧牲，有犧牲。皇室的墓葬，不僅意味着土地的大小，還意味着禮貌的程度與表面配置相一緻。沒有像聖殿這樣的表面配置，它就不被稱為上帝之王的埋葬。
在漢族文化的地方，除非是上一代，否則不存在自周公禮儀以來的封蕃的表面配置。
請問，"涼州南山"出土了這麼多圖古渾皇陵，表面配置已經出土了嗎？
你有沒有想過這樣的墳墓，比如表面配置？
需要注意的是，"涼州南山"已經出土的10位墓主可以作為唐代的皇室墓葬。
那麼，這2匹馬1頭牛到底是什麼呢？
要清楚告訴你，這是吐谷渾王國宗廟會的送禮工具。
特别提醒，這2匹馬1頭牛不僅可以享受寺廟的護送如此簡單，而且不要把自己當成寺廟的儀式。兩者之間是有差別的，混淆是一個笑話。要了解道，請認真看看後續。
圖古渾人是否深受漢族文化的影響，與"涼州南山"有關，圖古渾皇陵沒有漢族王侯的墓葬這樣的表面配置。
可以肯定的是，除了北魏侗之外，在漢族文化的積極融合中，沒有遊牧民族能夠趕上圖古渾人到漢族文化融合的深度。
資訊 1
東古渾最高領袖經常自封某位将軍，一位國家刺猬曆史或國王，曆史書稱成人或将軍，各種輔助職位大多模仿當時的中原王朝政權。舊唐書。《圖古渾傳記》包含，在誇留時代之前，"其官員有很長的曆史，司馬，将軍"，其中有"将軍，曆史悠久"，"司馬，醫生，服務員，不要開車"等軍官。大約從誇魯"有王子，有仆人，有書，有阆中"。到唐朝再出現國家，相當于官地位。
舊唐書。新鮮卑微的山谷""其官員曆史悠久，司馬，将軍。近代已經來臨，有王子、仆人、書、阆中。它非常受歡迎。"
資訊 3
歌曲書。新鮮謙虛的唾谷渾"後悔，深深的自責，送老父和長石B那棟樓追，是以也。申臣臣"到商務翻譯，是以禮貌地與北方。"
如果再仔細一點，再加上穆榮志的墓志銘，《涼州南山》出土的10個方形墓志銘都是用中文寫的，不像曼慶、西峽等遊牧民族那樣使用雙重和多種文字。這與"新鮮謙卑谷""其流行文本"的記錄一緻。
10個方形墓志銘的中文文字證明了圖古渾人使用漢字，正如北魏玮紀念碑的高度漢化形象隻寫在一種中文文本中一樣，這是事實。請注意，這個"知識文本"的"文本"包括漢字，以及其他各種單詞。"商務翻譯"是不同語言之間交流的翻譯。這意味着圖古匈奴人與所有民族打交道，講多種語言。這個"商業翻譯"證明了這個"知識淵博的文本"包括各種其他單詞。"相當有學問的文字"但隻用漢字寫題詞，就足以看出圖古渾族的華化程度的深度。
"送老爺和長石B那棟樓追"，這個"長曆史"是官方名稱，這個"B那棟樓"是人名。注意"悠久曆史"一詞，注意如"有親王、仆人、尚書、朗中"等官方稱号。《清新謙遜谷》清楚地記載了圖古渾王國的漢化，不僅在官方禮儀上，而且在方方面面，它的漢化程度是除了北魏厝最深的一個。有官員有騎士，有騎士有分級，有一級有權的喪葬制度的标準，這是漢族文化圈的普遍性。
漢的深，是否肯定與吐溫渾帝的墓葬有表面配置有關？
一方面，北魏沱族和圖古渾族屬于新生族。由于漢豐曆史的起源，北魏厝的漢化在中國曆史上很有名，洛陽龍門石窟、大同雲崗石窟、天水麥山石窟、武威天台山石窟、酒泉玉林石窟、敦煌莫高窟等，也可以出名。
僅從武威區羅什寺、白塔寺、洪華寺、蓮花寺、金塔寺等地表建築的集中，才能想象北魏遊牧民族對地表建築的熱情。
從西峽望陵、青海血墓、樓蘭遺址等進行考察，通過突出地面建築來尊崇地位，在漢族文化圈，尤其是漢族遊牧民族的高度是多麼普遍。為了儲存洞穴、廟宇為證，尤其是北魏滄佬的雕像，其墓葬制度，尤其是突出的地面建築延伸到極緻。作為起源于新謙遜族群的圖古渾族，具有官庵完全漢化的邏輯，必然是官制的漢化和埋葬制度的漢化。
可以說，自從遼東的祖先清低而低的漢封以來，圖古渾人從未脫離過天子七廟，五廟的太子禮儀規範，其安葬制度不可能享受到廟宇和石馬、石羊、石人等表面配置。
至于武威起源于"涼州南山"石羊河，與圖古渾皇室喪葬沒有關系嗎？它的名字起源于何時？學者們對它有很好的研究。
另一方面，自鑄造九丁以來，大型青銅一直與爵位制度緊密相連，從不分離，不是每個人都有資格鑄造，随便擁有，随便享受。非伯爵無權享受，其等級觀的嚴格在漢族文化圈中已不再清晰。非騎士配得上甚至分享錯誤的等級，就是緻力于所謂的世界大帝，這是曆代法則的第一條，無一例外。《楚子問》和《問中原》的典故，在一切關于大規模送禮制度的嚴重性和非法性，以及越軌的嚴重性，都暴露無遺。
天子七廟、五殿的太子，這是漢族文化圈不能比較常見的禮儀。與補助金制度相比對的是配置設定制度，在漢族文化圈中，隻有強制性的應享權利水準。圖古渾（一）死前是河南省王，圖古渾王國繼任者王王王的曆任首領都來自漢族，"清淡的吐溫谷"記載清晰。官王的高度漢化表明，深受漢族文化影響的圖古渾王國離開王室爵位制度的可能性幾乎不存在，更不用說沒有廟了。請注意，中國文字中記載的圖古渾王朝上司人的頭銜是中原王朝的漢印，而不是自封政權或其他政權的印章。很多人都犯了一個錯誤，是以這是一個特别的提醒。
"沒有主不獻祭，祭祀必須有主"，"器皿不亂，祭祀必須有源頭"，這是祭祀的基本要注意。無論是寺廟還是寺廟，在主寺廟的建築圖案上，都與寺廟有關。主殿，以廟宇伴奏主要禮儀器具，主伴清晰，一點也不亂。送禮裝置必須有其來源，非代表性的主要協會不能進入評審團。無論是基督教的羊、道教的綠牛、佛教的白象，還是成吉思汗陵、明靈、清靈甚至将軍廟，姓氏宗章，它的同伴與主的聖物關系不密切，是最具代表性的法則權威，無一例外。
圖古渾王國的曆史表明，2匹馬和1頭牛都與圖古渾人有着極大的恩情，屬于圖古渾人心目中高于生命的尊重，為了有資格成為圖古渾王國宗廟會永遠的禮儀工具。2.馬1牛擺放，一般放在寺廟内，或陪同正殿下，左右。如果說自卑，一般是左殿2匹馬，右殿1頭牛。但是，由于1頭牛是唐朝的皇帝，是以其位置必須是左殿中的1頭牛，右寺中的2匹馬，以突出皇帝的尊重和從屬的主人。這也是與2匹馬1牛埋在1牛中心時，2匹馬左右的意義是偷偷結合的。
如果你不相信它，你可以把它與現有的寺廟進行比較。福州有一座白馬廟，是侍奉祖先的姓氏曾多次擁有一匹救生的白馬的恩典，在寺廟的左側陪伴下，寺廟右側的祖先用了一把長長的武器。如果你多注意一點就會發現，在世界各地的寺廟裡，馬隻陪着1匹馬，少有2匹馬陪伴。即使這兩匹馬是淺灘，它們也是不同時間不同僚件之間的重要關聯。就連唐太宗昭玲的六君，周牧旺的八君，也都跟我有一個主要來源。沒有直接和重要的聯系，就不可能進入享受的範疇。
除了"涼州南山"出土的這2匹銅馬，誰能找到沒有主要産地不是在同一事件中與2匹馬有實物或記錄的證據？作為"兩馬南山"具有特定曆史淵源的東古渾，同時侍奉兩匹銅馬，不是從"兩匹馬争鬥"這個主要來源又在哪裡？2匹馬1頭牛出土在同一個坑裡，已經表明這2塊銅馬一定是一樣的，而且一定是"必須有源頭"。2匹銅馬的來源就是這"兩匹馬互相争鬥"。由于這個來源，2塊銅馬在放置時不能分開，而必須在同一個地方。如果不是對應"兩匹馬打架"，怎麼能解釋為什麼要用兩匹銅馬呢？
這裡應該指出的是，1972年，天竺縣河西鎮的峽灣門友好村生産隊用坑出土的是一匹銅牦牛，2塊銅馬。這是我于2019年8月18日通路土地調查的結果，詳見本系列文章"東古渾牦牛出土之一"。
最近的研究結果将兩匹銅馬描述為"一匹銅馬和一匹銅馬"。俗話說，狗肉不坐，騾子不供應，緞子不進墳墓。這意味着好客的宴會不是狗肉，祭祀的東西禁忌騾子，葬禮禁忌和死子的緞子。因為，在以道子道夫為吉祥的漢文化圈中，失去繁殖功能的騾子就不是吉祥的。"無極"一文在所有漢族文化圈中都是一樣的。應該指出的是，這2匹馬1頭牛是祭祀工具，而不是别的什麼。
有人質疑兩匹銅馬的腐爛是否在挖掘過程中被摧毀了。需要明确的是，這個問題并不存在。這是同一個坑出土的，即使有挖掘損壞的可能，要知道是同一群人在同一時期的挖掘，為什麼銅牦牛完好無損？有沒有辦法挖出兩匹銅馬，直到它們無法拼寫正确？即使開挖是局部的或一塊是完全損壞的，連另一匹銅馬的一般骨架都不能保養嗎？與銅牦牛相比，郵票破損了，這是什麼解釋？
有人為了将2匹馬1頭牛附着在牛身上，引用當地發現的古銅礦遺址作為證據。一個明确的答案，甚至沒有一絲可能。而不管這個所謂的銅礦是哪個時代，一個"假牦牛"就足以否定了，更何況不了解從銅礦到銅牦牛的各種技術環節。與其他工藝技術不同，在鑄造環節上，大型青銅鑄造是古代技術中最難的，具有技術隐私、工藝內建、團隊協作、控制模型和皇家任意型等特點，其技術的複雜性和高精度不亞于今天建造的航母，沒有銅礦可以有鑄造權而能得到一流的産品。
如2馬1牛如超，而精品在超大型，是整合高精度技術團隊的緊密合作，不僅僅是一兩個大師級的大工匠就能完成所有的環節如此完美。與小件不同，無論材料如何，大型鑄造裝置都不能成型，一切都不是壓共享鑄造。不能脫離模具的鑄件不能避免溶液在縫合處溢出，有溢出物不可避免地會凝固成線性滑移，進而消除了滑移上避免磨削這一工藝環節。
要知道，青銅是古代最堅硬的金屬，在沒有現代工具的情況下，滑溜溜的平滑物是不容易找到的。除了滑痕，凡是鑄造物體都無法實作儀表台的光滑，要消除磕碰，就必須進行抛光，即所謂的"儀器不磨不磨"也要做到。
請注意，這個"假牦牛"不是小塊，也不要以小塊為例。要把這麼大的青銅鑄件水準降到不下，這麼費時的費力是任何權威都做不到的，這麼高精度的技術是不是世界工匠和哪個地方工匠團隊所能擁有的。如果不信，可以去寺廟考察古代鑄香爐的鐘鼎，它可以在裡面施放。與這些相比，睜開眼睛看清楚，隻有打磨這個小小的環節，武威雷泰出土的銅馬趕不上這"假牦牛"。
請問，我們再也找不到這麼大的青銅鑄件，已經打磨成如此全面的精美第二件了嗎？僅憑這一點，就足以看出這樣一個大師和工匠團隊能一起組成一個罕見的精品店，也凸顯出什麼樣的身份才足以獲得資格。進一步思考，一個"假牦牛"竟然被接受，究竟是來自什麼樣的權威？如果你仍然不明白，你可以進一步思考。
最後，我想提醒你：
首先是物證和曆史證據，這是産生曆史遺迹和得出結論的最低标準。是以，在對2匹馬和1頭牛得出結論時，必須堅持相同的實體和曆史證據的原則，而不是缺乏證據或将證據附加甚至捏造為過錯。
其次，當出土的物體在同一坑中時，在破碎和結束時，必須對每個物體的功能，用途，起源，破壞等給出合乎邏輯的解釋，特别是時間線，而不是打破其中一個物體的生成和結論。如果我們忽略了其他對象，那麼這種破碎的世代和結論就很難從邏輯上解釋，也必然難以符合曆史的真相。
第三，考古一代是系統的知識，看樹看不到森林，看地面看不到地面，看實體看不到文化，隻看外面的世界，很難看問題外的問題，也容易設定自己的陷阱。所謂制度，就是看地面而不是偏執，看所有的問題而不是一點點，看邏輯而不是偏執地看待經驗的局限性。看待所有問題，就是所有問題都必須得到回答，特别是關鍵問題，必須以嚴謹和合乎邏輯的方式回答，所有答案都必須受到問題的影響，而不是選擇性的答案或逃避。
第四，考古朝代的時代特征很重要，但不是唯一的基礎。因為，工藝技術的隐私、封閉、壟斷和繼承、演進、漸進決定、形成的一些時代特征不能一下子清晰地呈現出來，也不能一時普遍，必須有一個合乎邏輯的積累和發展過程。這意味着，時代的特點有時可能并不可靠，如果你對經驗固執己見，你有時不排除被自信吹到臉上。
關于這些專業問題，請詳細說明。
再一次，在中國古代，模型規定和工藝等級決定了大青銅器不是任何人都可以鑄造，分享，擁有，更不用說任何地方上司人都可以有資格鑄造，享受，擁有，這是強制性的禮儀。隻要是漢族文化圈，就沒有例外。當我們打破大青銅器時，我們必須首先認識到這篇文章，并且作為必須回答的第一個問題，不要犯常識性錯誤。
對于這種"假牦牛"的所謂元代鑄造，所謂藏族鑄件曾說過，顯然忽視了大規模的送禮和強制性的禮遇，在"白牦牛"傳說及其内涵的曆史證據上并沒有做認真的研究，眼睛隻盯着物品卻完全忘記了皇帝因規則而埋在地下。更重要的是，隻盯着一匹銅牦牛，忽略了同一坑裡出土的兩匹銅馬，并沒有認真注意時間線中"為什麼埋藏和腐爛不同"的核心問題的答案。根據黨的回憶，2匹馬和1頭牛是用青銅鑄造的，青銅腐爛有時間門檻值。
如果時間不長，兩匹銅馬就不會生鏽到郵票腐爛的程度。需要注意的是，用這1塊銅牦牛為青銅鑄成的2匹銅馬，從元代到1972年，在時間軸上達到一枚郵票腐爛的程度是遠遠不夠的。僅僅因為2匹馬的衰變，對于銅牦牛世代提供了一個重要的時間标尺，就是暗示着我們，在銅牦牛世代要明确回答"為什麼埋藏和不同的腐朽"這個強制性的問題是必要的。
考古學家和自信的學者，你要問，你有沒有遇到過一個青銅器，用郵票腐爛？
如果是爛銅上的印章，那是什麼朝代？發現宋朝、元朝、明朝、清朝、民國對爛銅器的捅破？請注意，它是青銅色的，不要與其他成分混合。
哪怕退後一步，問一個常識性的問題，作為一個遊牧王國，孟遠王朝會鑄造、辨認、崇拜一具黃牛身、牦牛尾巴的"假牦牛"嗎？誰有技能翻遍大地，找到第二件青銅器或其他材料由沱鑄、孟遠鑄造的"假牦牛"，這比上千篇散文、捏造甚至權威鑒定要強大得多。
總而言之，當涉及到這種銅牦牛斷裂時，必須清楚地回答以下核心問題：
1、為什麼要鑄成"假牦牛"？
2、2馬1牛為什麼"埋在一起又不同的腐爛"？
3、2匹馬1頭牛不是出土了坑？
4、2匹馬1頭牛不是大禮嗎？
5、這種銅牦牛的技術水準是什麼樣的檔次？
6. 什麼是皇室葬禮？
7、"兩匹馬打架"，紅花公主結婚能構成曆史證據嗎？
這些問題是最基本和最重要的，要打破這個銅牦牛一定是很多而沒有任何模糊答案的。其重要性在于：
為什麼它被塑造成"假牦牛"？這個問題足以否定所謂藏族選角的說法，孟原選角就足以否定所謂藏族選角的說法。
為什麼要"埋在一起，以不同的方式腐爛"？明朝鑄造說，這個青銅腐爛的強制性時期，以大小來衡量，标志着2匹馬1牛鑄造的時間表，這足以否定所謂的元朝鑄造。
2匹馬1頭牛不是在同一個坑裡出土的？這次強制校準，足以判斷所謂一代人所說的時間線是否可靠，足以引導我們繞圈2馬1牛鑄造的真實年齡，足以引導我們在浩瀚的曆史海洋中找到相應的白紙和黑紙證據。
2匹馬1頭牛不是大禮物嗎？這個問題足以否定私人選角、民間選角、地面選角，足以否定非等級選角、占有、享受和所有其他瑣碎的糾葛。
這種銅牦牛的工藝水準如何？這個問題足以定義這種"假牦牛"屬于哪個等級的國寶，足以圈住身份等級的配飾，足以折磨所謂鑄件的實事求是，足以折磨所謂鑄件的特質說，技術說，權威說絕對，以至于在這種說法中要誣判2匹馬1頭牛的真實身份。
什麼是皇室葬禮？
這個問題足以最終确定2匹馬1頭牛的主人的真實身份，然後問為什麼在"涼州南山"、"涼州南山"出土2匹馬1牛究竟在哪裡。
"兩匹馬互相争鬥"，在紅花公主的統治下結婚，能構成曆史證據嗎？這個問題足以比較圍繞這個"假牦牛"世代問題的所有所謂證據的準确性，真實性，系統和有效性。
隻要上述問題之一是消極的，就沒有否定結論的餘地。專家學者不妨回答自己的廣告。
以上每個問題都等于一條直線，很多延伸出來，它的交彙點就是這銅牦牛的真面目。
就這麼簡單。