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代孕之下,焉有完卵,跟996一样需要引发我们的警惕(01)法师跟律师的区别(02)自由的底线(03)我们该如何反对代孕

作者:昭烈名臣
代孕之下,焉有完卵,跟996一样需要引发我们的警惕(01)法师跟律师的区别(02)自由的底线(03)我们该如何反对代孕

孔子最大的失败在于,只封了圣,而没有封神,封了圣之后,无论你的称号有多长,最终都可以简称为圣人。

而圣人意味着你还是个人,既然是个人,那就可能会犯错误,而一旦徒子徒孙们把你的错误放大之后,圣人便没有了光环。

身无彩凤双飞翼,落毛的凤凰不如鸡,没了光环的圣人,可以随随便便被人直呼其名地叫做孔丘,哪怕是如我这种自诩为孔门子弟的人。

这几天娱乐圈的一个核弹爆炸了,不但汪峰同学第n次冲击热搜失败,而且这个开年第一瓜还彻底出圈了,各方人士都开始出来表态这件事。

一向喜欢东拉西扯的昭烈君一定要先表明一下态度,要不然等会说着说着可能会被误解,昭烈君的态度很明确,反对代孕。

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中国的文字博大精深,有一天突然想到一个问题,为什么律师不能叫法师呢?

这里面学问可很有意思,弄清楚这个问题,就不得不说一个人,一个看上去有点似乎是闲得蛋疼的人,这个人是商鞅。

商鞅做了一件事,深刻地改变了中国社会,那就是该法为律,原来有本书叫《法经》,此前的主流也都是说法如何如何。

商鞅厉害了,书从此之后,我们不叫法了,我们叫律,于是有了秦律,而且从此之后各个朝代基本上都是以律命名,比如汉律、唐律、明律、清律等等。

商鞅日理万机,而且还时刻面对政敌的功绩,为什么会有时间来玩这种文字游戏呢,改法为律这个有什么不一样吗?

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这个当然不一样,我们之所以觉得一样,是因为古汉语和现代汉语的根本区别问题,古代汉语是以字为表达意思的基本单位,而现代汉语是以词为表达意思的基本单位,妻子在古代指的就是妻子和孩子,现代社会这就是一个词。

我们之所以觉得该法为律是多此一举,是因为现在法律是一个词,而在古代这可明明就是两个意思,而且很不幸,法律这个词也是从日本引进的。

商鞅并不是闲的没事干,法的本意是一头没得感情的禽兽獬豸,它能够明辨是非善恶,而律的本意就是音律,引申出来的意思就是稳定性和普遍适用性。

商鞅该法为律,意思是强调了普遍性、稳定性、必行性,具有“范天下之不一而归于一”的功能,而祛除了法的善恶是非的意思,商鞅是站在统治阶级的立场说的,律就是你必须要遵守的东西,没有讨价还价的余地,这也是法律在任何时代的基本功能,包括现代也是,法律必须遵守,不能讨价还价。

古汉语被现代汉语取代后,法律作为从日本传过来的词汇,只能表达一种意思,但很巧的是法官和律师这两个简称词汇,很能准确的表达两者核心区别。

法官要以公平正义为目的,这是法最初的含义,而律师只能以法条为准,强调的是对法律本身的适用问题,而不讨论对与错,善与恶。

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这不是绝对的,只是大多数情况下,一个名称的确概括了两种职业最根本的区别,那么当我们不在法庭上讨论问题的时候,我们是在讨论什么,事实上我们大部分人包括律师,一生中主要的时间,都不是在法庭上发言,而是日常生活中的发言。

我们在讨论一件事的时候,是在讨论这件事的是非对错,而不是单纯的讨论法条是如何规定的,也就是说,我们讨论事情的时候,我们自己就是自己观点的法官。

现代经常会有各种激烈的讨论,很多人动不动就祭出法律的大旗,说你们不要讨论了,法条上是如何如何写的,这是话题终结者呀,我们不是反对法律,而是要进一步的讨论他,确定他是否符合我们心中争议的原则。

比如说法律明确规定贩卖儿童罪的刑期,但这并不能阻止我们讨论这个问题,有人就觉得贩卖儿童的,直接死刑,有人就从各个角度来分反对这个说法,所以讨论一件事,法律的规定并不是终点,终点这件事应当如何被评价,而不是这件事法条是如何规定的。

在中国代孕是违法的,这一点必须要旗帜鲜明地反对代孕,那么代孕究竟该不该被禁止,我们反对代孕的时候,我们在反对什么。

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中国政治比较早熟,像马基雅维利的《君主论》和霍布斯的《利维坦》,那在我们祖宗眼里,那简直就是小儿科,我们对于君主专制和国家的理解,早就到了登峰造极的地步。

但登高必摔重,近代史上我们发生过全面否定传统的事情,这件事深刻的影响着今天我们的思维, 举一个典型的例子同一个观点:

有人说这是亚里士多德说的,哇,理性的先驱,智慧的代表,有人这么评论。

有人说这话孔子说的,哇,你是穿越过来的吗,孔子死了两千多年你不知道吗,迂腐不堪。

这是中国当下一个最大的困境,我们无法引用先贤的话,尤其是无法引用孔子的话,孔子被认为是落后和愚昧的象征。

孔子肯定是反对代孕的,因为这不符合周礼,如果我用这个来反对代孕,很多人都可能会笑出猪叫或者鹅叫。

那么我说,人对身体的支配权不是无底线的,必须受到法律的限制,自由不是以彻底放弃自由为代价,你是不是感觉很高级。

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昭烈君是旗帜鲜明地反对代孕的,就说一点我粗浅的理解吧,代孕是件危险的事,他已经触犯了人类自由的底线,是一种全新的压迫和奴役,这跟古代的奴隶制没什么区别。

很多支持代孕的人都拿自由和自愿说事儿,这个逻辑显然站不住脚,先说自由处分自己的权力,这一点毫无疑问是受到限制的,古今中外,任何一种文明形态,包括宗教形态和政权形态,全部都是反对自杀的,换句话说,任何时代处分身体的自由都是受到限制的,而且这种限制是合理的。

那么处分权的底线在哪里,这里要看具体的情景和社会构成要素,但要肯定它是应当受到限制的,那么有人愿意代孕来自由的处分自己的身体吗?

有,大把的人愿意出租自己的子宫,但问题是这根本不叫自愿,你自愿996吗,你自愿007吗,你自愿大雪天冒着生命危险送外卖吗?

所谓的自由,都只是资本对人性的扭曲和压迫而已,今天是自愿996,明天可能就是自愿贡献器官,后天就是自愿的人体市场。

自愿这个东西,你只要看看现在的社会,就很能明白,自愿根本站不住脚,绝大多数时候,是我们根本没有选择的自由,却披着自由的外衣,“心甘情愿”的签下了自己的名字。

你只要看看现在哪些地方代孕合法,在看看那些“代孕”妈妈们的处境,就能明白,这种新时代的剥削和压迫是有多么残忍。

反对代孕,旗帜鲜明,因为目前的主流观点,包括我国的法律都是反对代孕的,所以就不过多地展开了,总之一句话就是,代孕是个无敌深渊,一旦放开,我们将面临跌入无间地狱的风险。

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我们该如何反对代孕,这才是当下问题的核心,因为一次对,并不意味着你次次都能对,是时候祭出奥特曼的大招了,上帝没有死。

最近热播剧《跨过鸭绿江》让我们意识到了自己的幸福生活多么来之不易,根据有些回忆录,美国大兵被俘之后,我们对他们很优待,不但生活上很优待,还要改造他们的思想。

什么李承晚很傻,美帝国主义很坏,这些他们似乎都没有那么大的反应,但说到人是猴子变的时候,却完全没预料到,会遭到如此巨大的反对和反抗,人怎么能是猴子变的呢,这简直太荒谬了,我宁可死都不信。

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这下轮到我们震惊了,人是猴子变的,难道不是一个简单的常识吗,不是一个早就被科学证明了的问题吗,这还是从西方传过来的先进知识,为什么科学技术如此发达的美国,会对这个问题有如下大的反应呢?

不要说50年代,就算是到了现代,美国人中有很大比例的人,是坚决不认可人是猴子变得这种说法,美国人看似很先进,但实际上他们常年争论的一个核心话题就是,能不能堕胎。

而能不能堕胎的问题,在中国根本不是问题,他们那边之所以会成为问题,就是因为宗教信仰反对堕胎,简单来说,就是上帝反对堕胎,所以不能堕胎。

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而堕胎问题,也成了常年困扰美国社会和司法界的核心问题,还有就是同性恋婚姻合法的问题,美国联邦最高法院,曾经判决过说同性婚姻合法。

他们是9个大法官,在这件事儿上有4个都是反对票,反对的人说了一句很发人深思的话,如果同性婚姻合法,那么多人婚姻行不行,为什么必须得人和人呢,人和狗行不行?

当理性没有边界,理性最终还是会走到自我无法忍受的边界,而这就是非理性,纯粹的理性最终就是会走向自我毁灭,都不用回答人和动物能不能结婚的问题,就直接问,三个人四个人的婚姻行不行,理性主义者都可能陷入自我深深的怀疑。

在反对代孕的问题上,我们的结论是对的,但过程是非常危险的,所有人都在用各种利益和权力来言说代孕的对与错,却从来不会有人说,老祖宗反对代孕,说这话的人,可能会被笑掉大牙。

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我们一直的问题都是理性主义和实用主义太过强大,而保守的非理性的声音几乎没有,都不能用弱小来形容,那根本就是没有,偶尔有,也是被嘲笑和讥讽的对象,而不是辩论的对象。

我们提倡理性,但理性是危险的,而且理性最终会走向自我毁灭,从任何一种角度来说,我们现代都到了需要回归传统,需要产生保守主义的时候了,而保守主义的代表人物,就是孔子。

中国人很聪明,而这种聪明很容易陷入集体的狂热,面对正确的事情,全员冲锋,丝毫没有任何刹车,这是很危险的,因为正确只是一个相对概念,当我们觉的发展经济是对的,14亿人都在全力以赴的挣钱。

发展经济和挣钱,无论从那个角度上讲,你都论证不出来,这有什么错,但这个事情的诡异逻辑就在于,但所有人都认为他对的时候,这可能并不是一件好事,老子说过这样的话,皆以美之为美,斯恶矣。

对与错的结论也许很容易得出来,但过程却是异常艰辛,我们不缺进取的猛士,现在我们缺的是无理由的保守,比如说反对代孕的时候,那周礼上说不行,那就是不行。

女明星代孕的大瓜的确是大,好好吃瓜,当一个合格的吃瓜人,而我愿意当一个保守的吃瓜人,周礼上到底有没有说过不能代孕,肯定没有,以为那个时代根本没有这事儿,但周礼上没说过可以呀,这才是保守主义的精髓。

我反对代孕,只不过我们反对的理由可以有很多种,没必要非得长篇大论,孔子说不行,那就不行,这也是一种态度。

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(作者:昭烈名臣)

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