《咏蟹》—唐•皮日休
未游沧海早知名，有骨还从肉上生。
莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。
螃蟹，素被视为横行无忌、为非作歹的反面形象，皮日休却在《咏蟹》中赋以蟹不畏强暴的叛逆性格。在这首诗中，诗人热情地赞扬了蟹的铮铮之骨、无畏之心和不惧强权、敢于“犯上”的壮举，寄托了他对无私无畏、敢于“横行”、冲撞人间“龙宫”的反抗精神的热烈赞美和大声呼唤。而皮日休正是具备这种反抗精神的诗人。
皮日休（834—902），字逸少，后改袭美，襄阳（今湖北省襄阳市）人，晚唐诗人。早年隐居鹿门山，自号鹿门子、醉吟诗人、间气布衣等。唐咸通年间进士及第，任太常博士。后参加黄巢起义军，任翰林学士。关于他的死有三种说法，旧史说他因故为黄巢所杀。还有说是黄巢兵败后为大唐朝廷所害。另外一种说法是黄巢兵败后流落江南，最后病死。
皮日休
诗文与陆龟蒙齐名，皮日休生前和陆龟蒙桃园结义，情同手足。两个人喜欢互相唱和诗歌，只要有一个写了一首诗歌，另外一个就会严格地按照对方的诗歌韵律和上一首。因为二人交往频繁，感情深厚，诗文水平相当，所以被后世称为“皮陆”。有《皮子文薮》传世。
皮日休是有哲学思维和反抗精神的诗人，他常用哲学的批判来讽刺腐朽的朝廷，他的部分诗篇，揭露了朝廷的腐朽，反映人民所受到压迫和盘剥，这些都说明了他身上具有的反抗性，然而，也正是因为他身上强烈的反抗性，决定了他的命运。
皮日休是襄阳人，曾经在鹿门山隐居。这一段履历和孟浩然极其相似，而且他也充分发扬了孟浩然“喝酒就要喝多，喝多不如醉死”的革命喝酒精神，自己起了个名号叫“醉吟先生”。孟浩然的名字来源于孟子的“吾善养吾浩然之气”，皮日休的另一个号是“间气布衣”，说自己是由天地之间的浩然之气凝结成形、孕育成胎。如此看来，皮日休不仅学孟浩然、像孟浩然，而且比孟浩然狂放。
皮日休隐居鹿门山
有些人喝酒之后变得糊涂，有些人喝酒之后变得清醒。皮日休属于越喝酒思维越缜密的那一种。欧洲到了18世纪黑格尔才整理出成体系的辩证法，而在此之前的9世纪，皮日休已经归纳完整。他的《鹿门隐书》简直可以叫做《鹿门辩证法小册》。把他的语录用现代汉语翻译成哲学语言：“毁谤别人的人并不能取得预期性的目的，反而会转化成事物的反面变成毁谤自己；按照同样的道理，赞誉别人的时候能够在一定方式上实现赞誉自己的意料之外的结果”；“古代的时候杀人要以生气和发怒作为原始驱动力，现在杀人的驱动力没有明显变化，但是外在表现形式变成面含微笑，让人看不见背后那一把锋利的凶刀”；“古代的时候设置官吏的必要性在于能够驱逐社会的不安定因素譬如说盗贼，现在设置官吏的必要性在于官吏将直接参与到社会的不安定因素当中譬如说成为盗贼”。
作《鹿门隐书》六十篇，多讥切谬政。有云：“毁人者，自毁之；誉人者，自誉之。”又曰：“不思而立言，不知而定交，吾其惮也。”又曰：“古之杀人也怒，今之杀人也笑。”又曰：“古之置吏也将以逐盗；今之置吏也将以为盗”等，皆有所指云尔。—《唐才子传》
皮氏辩证法的优点在于便于记忆，缺点在于比较拗口，特点在于基本上是厚古薄今，跟统治阶级站在对立面上。
皮日休参加黄巢起义军
皮日休用哲学的方式批判和讽刺大唐朝廷，朝廷自然也就视他为眼中钉、肉中刺，必欲除之而后快。皮日休只得逃命，逃到哪里去呢？根据敌人的敌人就是我们的朋友的哲学原理，他跑到了黄巢起义军中，起义军领袖黄巢得到皮日休之后如获至宝。黄巢请皮日休为他们做一个哲学辩护，用标准的皮氏辩证法来证明“一个不获得广大民众支持的政府准确地说应当是广大民众的最主要的敌人，一个反抗上述政府的起义团体在同样意义上可以明确地认定为是广大民众可以依赖的朋友”这样的道理。不过，从历史上看，哲学家很少在屠刀的面前，还能够专注地思考。所以皮日休只想出来“欲知圣人姓，田八二十一；欲知圣人名，果头三屈律”这样的拆字游戏。黄巢觉得皮日休是侮辱他的智商，就把他杀了。
哲人皮日休
在唐朝末年的乱世之中，做一个敢说真话的诗人已经不容易了，更何况还是一个具有哲学思维，带着批判的眼光看问题的诗人，皮日休的命运可想而知。然而，面对腐朽黑暗，强权暴力，皮日休义无反顾的选择了反抗，他身上以及诗文中展现出的这种反抗精神，正是他在《咏蟹》诗中所赞美的反抗精神的真实写照，得到了历代人们的欣赏与赞扬。