《论语》：有情有义有人生15-7

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

“矢”是一个象形字，本义是箭。以竹为箭，以木为矢。《释名》给出的解释是：“矢又谓之箭。”《说文》给出的解释是：“矢，弓弩矢也。”《广雅》给出的解释是：“矢，箭也。”

夫子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他的言行像箭一样直；国家政治黑暗，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉是一位君子啊！国家政治清明时，就出来做官；国家政治黑暗时，不同流合污，而是把自己的本领收藏起来。”

孔子在教学的过程中，用《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。其中《春秋》中的很多历史人物也是孔子进行教学的例子，比如齐桓公、晋文公、管仲、晏平仲、臧武仲、令尹子文等等。

对于这些历史人物的评价，反映了孔子的历史人物观。孔子推行道德仁义，所以评价历史人物的时候，他从大处着手，兼顾个人道德修养和历史成就这两个标准进行综合评价的，总体而言是比较客观和公正的。

孔子认为，即使如像他有周公的才能，“如有周公之才之美”，如果“使骄且吝”，那么“其余不足观而已。”（《论语·泰伯篇》）我们看这句话，周公可是孔子梦寐以求的人，一个人能有像周公的才那样美，只要他兼有着骄傲与吝啬，那么余下的也就不足观的了。

“义”也是个人道德修养中的重要部分。《论语·宪问篇》记载，子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要，吾不信也。”臧武仲在要挟君王，孔子认为，这就是不“义”的行为。

在孔子看来，一个有修养的人应该遵守“名分”，“必也正名乎！”因为遵守“名分”就是维护“礼”，而“礼”是维护社会秩序的重要手段。

对于本章句《论语》中提到的史鱼和蘧伯玉这两位，孔子又会给与怎么样的评价呢？我们接着瞧。

子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。”

孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他的言行像箭一样直；国家政治黑暗，他的言行也像箭一样直。”

“直”是一个会意字，本义是不弯曲的意思。《说文解字》给出的解释是：“正见也。”《左传》曰：“正直为正。正曲为直。”

在《论语》中，“直”是儒家文化的一个道德观念，也是为人处事的基本原则。“直”就是正直公平。《论语•颜渊篇》记载，孔子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”（把正直无私的人提拔起来，把邪恶的人置于一旁，民众就会服从了。）这里的“直”有纠偏的意思。

孔子在评价历史人物的时候，也多次使用“直”的概念。如；“孰谓微生高直”等等。

史鱼在《论语》中出现三次。

一次是《论语•雍也篇》记载的“不有祝鮀之佞。”（假如没有像祝鮀那样的口才。）

《论语•宪问篇》记载的，孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”（孔子说：“卫灵公有仲叔圉替他管理宾客之事，有祝鮀替他管理宗庙之事，又有王孙贾替他管理军旅之事，这样，又怎会失位呀？”）

再加上本章句《论语》。

史鱼，名鰌，字子鱼，也称史鳅，春秋时卫国大夫。卫灵公时任祝史，祭祀中负责赞词，故称祝佗。“鮀”字作“佗”，史鱼也就是祝鮀。他多次向卫灵公推荐蘧伯玉。临死对儿子说：“蘧伯玉是贤人，我多次向国君举荐，国君还是不用他。弥子瑕是小人，我多次劝国君疏远他，国君还是不听。我身为国家大臣，却见贤不能进，见不肖不能退。死后没有资格把灵堂放在正堂，你把我的尸体放在窗户边，就算成礼了。”史鱼死后，卫灵公到他家吊唁，得知他的临终遗言，深为感动，立即重用蘧伯玉，辞退并疏远了弥子瑕。这件事史称“尸谏”。

我们再来看：“邦有道如矢，邦无道如矢。”

“邦”是一个会意兼形声字，本意是指建立土界。后引申为国家、城镇等意思。《说文》给出的解释是：“邦，国也。”

这句话的意思是诸侯国社会政治经济都在“道”上，这个人很正直，公平；诸侯国不在“道”上，他还是正直公平。我们一看就知道，孔子这是在为史鱼点赞。

现在仔细想来，觉得这个史鱼有点像《论语》中的子路，《隋唐演义》中会耍三斧子的程咬金，《水浒传》中的黑旋风李逵，《说岳全传》中的牛皋……别管世道如何，别管敌人兵马再强，我自己先杀一阵子再说。这不是直，而是鲁莽，用现在的话说有点信球的意思。

其实，史鱼的命运是好一些的，而历史上的比干却没有那么好的运气了。比干，子姓，名比干，是商纣王的叔父。商纣王暴虐荒淫，横征暴敛，比干叹曰：“主过不谏非忠也，畏死不言非勇也，过则谏不用则死，忠之至也。”遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”就杀了比干，并剥开他的心看看是不是有七窍，荒诞至极。比干这种以死相争的精神令人敬佩，但是当一切都变得不可理喻时，他则缺少必要的智慧和韧性。

我们接着来看“君子哉！蘧伯玉”这句话。

这里面需要注意的是“君子”这个词。《论语》里“君子”共出现108次，“君”指天子，“君子”本义则是指统治者和一般贵族男子，在儒家学说里，“君子”则是指个人修养比较好的人。“君子”是孔子心目中理想的人格标准。有一个学生司马牛问孔子：老师，什么叫君子呀？孔子淡淡地说；君子不忧不惧，没有担忧，没有恐惧就是君子了……司马牛接着问，做一个君子就这么简单吗？孔子老师说：“内省不疚，夫何忧何惧？”在孔子看来，一个人“内省不疚，夫何忧何惧？”（《论语•颜渊篇》）这就可以称得上一个君子了。

《论语•宪问篇》记载，子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”（孔子说：“君子所遵循的三个原则，我都没有做到：仁人不忧，智者不惑，勇士无惧。子贡说：“夫子说的就是自己。”）孔子都说他自己还没有做到君子这一点。而在本章句《论语》中，孔子却说：“君子哉，蘧伯玉！”这说明蘧伯玉是一个厉害的角色。我们先来认识认识这位被孔子尊称为君子的大咖。

蘧伯玉在《论语》中出现两次。《论语•宪问篇》记载“蘧伯玉使人于孔子。”（蘧伯玉派使者去拜访孔子。）另一处就是本章句《论语》。

蘧瑗（约公元前585年至公元前484年以后），姬姓，蘧氏，名瑗，字伯玉，大夫蘧无咎之子，春秋时期卫国大夫。他为人谦卑、处事沉稳，能够经常反省自己，做到“今知昨非”，因此受到许多人的赞誉和尊敬。

遽伯玉在年龄上应该比孔子长一辈，据说孔子“去鲁适卫”时（公元前497至公元前493年）曾住在他家。《史记•孔子弟子列传》也印证了这一点：“孔子之所严事，于周则老子；于卫，遽伯玉；于齐，晏平仲；于楚，老莱之；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子皆后之，不并世。”（孔子所礼敬的人：在周朝是老子；在卫国是蘧伯玉；在齐国是晏仲平；在楚国是老莱子；在郑国是子产；在鲁国是孟公绰。他也经常称颂臧文仲、柳下惠、铜鞮伯华、介山子然，孔子出生的时间比他们都晚，不是同一时代的人。）

孔子为什么说蘧伯玉的修行已经到了君子的境界，原因是蘧伯玉能做到“邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”

“邦有道则仕”的“仕”是一个会意字，本义是做官的意思。《论语•子张篇》记载“学而优则仕。”（学习之余还有余力或者闲暇，就去做官，进一步推行仁义。）这是儒家积极的人生观，一个人“修身齐家”之后，就需要“治国平天下”，为天下人做力所能及的服务。

“卷而怀之”意思是诸侯国政治黑暗时，自己不同流合污，而是把本领收藏起来。这似乎有点七品芝麻官唐喜成的为官之道——“当官不为民做主，不如回家卖红薯。”不行，我就像陶渊明一样，县太爷的大引一挂，卷起铺盖立即走人，坚决“不为五斗米折腰。”

有人说，蘧伯玉这人是不是有些滑头啊？蘧伯玉“邦有道”，应该出来做官，全心全意为人民服务，这是值得尊重的；“邦无道”的时候，该怎么做呢？这里面学问就大了，一呢，是采取像蘧伯玉一样“卷而怀之”的做法；二呢，采取革命的形式，推翻“邦无道”的社会，建立一个“邦有道”的社会。而这里，孔子对蘧伯玉的做法给与点赞，并且说蘧伯玉是一个君子，这是当时社会背景下一种中庸的做法，退而避之，免得吃“眼前亏”，虽然看似消极了一些，但以退为进也许会有更好的结果。

有人说；这是儒家最大的弊病，就是不够勇敢！不敢逞英雄！孔子是：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”文弱书生文天祥骨头有多硬！孔子的处世哲学是原则要坚持，命也不能丢。“明哲保身”的“明”是明于事，“哲”是哲于理。最简单的理解就是一个单位的风气不好，你们要乱来，我不参与，天下乌鸦一般黑，但你也要保证自己不能黑，人家混日子，你不要跟着混！

日常生活中，我们也会遇到这样的境况。一个单位的风气很糟糕，这时候，你能怎么做呢？一是睁一只眼闭一只眼，得过且过；二是，坚决与歪风邪气作斗争。即使人家说你圣人蛋，你也能保持自己的风骨；三呢，做一个哈巴狗，同流合污。从这三种做法的来看，蘧伯玉的做法还是不错的，我以为。

史鱼、蘧伯玉能够被孔子称道，是因为他们良好的德行——一个是“直”，一个是能审时度势以处世，蕴含了道的变通和通达的哲学精神。

对于这两位卫国大夫，一定要分出个孰优孰劣？我觉得没有必要的。史鱼是“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”只要有利于诸侯国发展的事宜，即使是采取“尸谏”也无所畏惧。蘧伯玉是明哲保身，自己所掌握的惠民之道，不能为了争强好胜而丢失了性命。等到时机成熟的时候，蘧伯玉再出来弘扬惠民之道，再给天下百姓带来福祉了。

这章句《论语》，我们需要学习的是：“直”不是莽撞，需要伺机而行；君子是“忧国忧民忧天下”的人，看重的不是一时的得失，即使是一时受挫，但依然是初心不改，砥砺前行。如此来看，共产党人就是儒家笔下的君子。