如何理解老子的道
温/丰加
什么是老子道？这一直是一个令人头疼的问题。《道德经》以一张挡住道路的卡片开篇——不允许任何语言名称来解释道："道是可以理解的，非常道教。这个名字是一个非常有名的名字。"如果能直接表达出来，就不是真正的道，"道道说，"如果能直接给出一个明确的名字，这个名字一定不能真正反映道的名字。一旦定义，它就会破坏道的含义。"正常"是真的，"道"的定义一定不是真的。
明代的思想家王阳明也以同样的方式看待道。一名学生刘冠轩向王阳明询问有关"道":(刘冠石）问于阳明子："道是可见的吗？（王阳明）："是的，有，没有味道。"可是什么也看不见？""什么都没有，什么都没有，什么都没有。"但是你怎么看？"看，但不尝。"当时的观点是："门徒们的困惑是很厉害的。丈夫清楚是要教我关心吗？杨明子："道是不可言说的，对于文字来说很强，晦涩难懂;丈夫有和没有尝过，也是真的;（《王阳明全集四》，见斋，上海古代出版社，1992年12月）王阳明的意思很清楚，"道"是说不出的，一个字就毁了"道"，说得越多，"道"的真谛离我们越远。"形而上学（即哲学）是一门不使用符号（即概念）的科学，"法国直觉哲学家柏格森说，他指的是哲学真理的特征。"（《形而上学导论》，刘鲁轩译，商业出版社，1963年，第4页）这意味着哲学真理不能用语言表达。虽然是不可言说的，但"道"是一定的存在，老子永远不可能编造一个不存在的东西来欺骗世界。"道"能不能表达，怎么办？为了让世人了解道，老子还是写了《道德书》，扬阳五千字，尽量让世人明白他所说的"道"。如何理解老子的道？我想谈三点：
<h1>解读道的方法</h1>
什么是道，老子强调不能说，不能命名，即不能定义，但"道"可以描述为描绘它是什么。《道德经》中老子的章节从各个角度描绘了道的样子。
老子明明说"道"不可用，但他还是把道放了出来。你怎么离开这里？不要说"道"是什么，只描述描述"道"是什么感觉。历史上有过这样的先例，有些认知对象在一段时间内无法定义，人们可以在描述它是什么的过程中研究和开发它。例如，"力"，有些人认为到目前为止还没有适当的定义。古希腊的阿基米德、中国春秋时期的墨客、现代英国的牛顿、当代犹太科学家爱因斯坦在力的研究和发展方面取得了巨大成就，将人类带入了今天的太空航空时代。与力有关的学科分支分为细层和细层，研究机构众多。但究竟什么是武力？仍然没有公认的定义。如何在没有定义的情况下学习？人们可以描述它，描述它，描述它的样子。现在，中学教科书上写着，"力是物体之间的相互作用。我想，这仍然没有说出力是什么，只能从宏观低速的角度来描述力是什么样的。什么是道，老子强调不能说，不能命名，即不能定义，但"道"可以描述为描绘它是什么。《道德经》中老子的章节从各个角度描绘了道的样子。你如何描述它？使用隐喻表达。
所谓隐喻性，就是通过对具体事物的描绘，激发人们去理解道。这样理解，老子的"道"就是生活的"道"，剥离的生命就不能理解"道"。董国子问庄子轩："所谓道，恶？庄子轩："无处不在。"东郭子轩："那段时间可以以后。庄子轩："在蚂蚁里，"怎么了？"在败类中。"为什么情况更糟？"在马车里。"为什么它更邪恶？""（庄子志白巡游）不要看庄子对《道》的描述是不可预测的，但他也意识到，了解《道》应该是通过接触眼前那些卑微琐碎的东西。
深受道家影响的王阳明将道称为"良心"，他要求学生在具体事物上体验"良知"。王阳明的学生要求老师用语言来分析"良心"的概念，王阳明认为，如果脱离具体事物单独分析会越来越混乱，只有走进事情才能理解。"政治事务虽然是戏剧，但也是学习的地方，"他说。（《王阳明集》第四卷《记录一答徐成志》）"县办事虽然复杂，但人民社会却不是一个实际的研究。（王阳明集》第五卷《两个答案》）甚至"饿了又吃又睡"也是寻求"良心"的活动。
从庄子到佛教禅宗再到王阳明，虽然用隐喻的方式，但第一次用隐喻的方式表达"道"的是老子。老子道："中士闻到了，他做了他的工作，中士听到了，如果他活了下来，下士听到了，笑了。不笑是不够的。"整天生活在上层阶级支持上级，不了解基层情况，听到'道'，只做懂字，想得简单，赶紧落实，为了取得立竿见影的功效 对'道'的理解含糊不清，不知所措，而住在下层阶级的出租车听到"道"忍不住笑了起来， 因为下层出租车生活在基层，走进了小事的百姓，发现"道"是与他们日常生活的频繁接触，这没什么神奇的，你笑不拢嘴。笑并不意味着你不了解日常生活，不了解日常生活不能理解"道"，也不能做"道"。绝对的道是在相对具体的东西中。
老子道："好久不见。天地这样才能长久，因为它不是自己生的，所以可以永生。（第七章）老子还引用了古人的格言（《忠告》）来演绎这个道理："如果清路暧昧，如果回头路，如果道被夷为平地，在德罗河谷，如果侮辱，如果光德不足，建德如果偷，质量是真的，大方，大乐器迟到，响亮的声音，大象看不见。道是匿名的。闪亮的"道路"反映在明暗交错的光线中;直截了当的"路"体现在运动的曲折中，平坦的"路"体现在坎坷的道路上，最高水平的"道德"体现在不均匀的"德"性上，最适用的"德"则体现在每一个有限的"道德"本性中，最有力的"道德"则体现在每一个舒缓的"道德"本性中， 纯真的品质体现在材质的质感上 纯白色的色彩倒映在浑浊的色彩上，锐利的角度倒映在光头的角落里，最细小的物体被无数的瑕疵物体一步一步地做出来，伟大的声音是建立在沉默的基础上来支撑的，最大的图像是超越一切看不见的有形事物， "道"隐藏在万物之中，因为它隐藏的名字就是名字，它自己的名字。
老子说，《道》不是可道的，而是《道德书》五千字的"道"描述多少或向世人揭示了"道"的含义。
很多人把《道》解释为一条法律，一条法律，这是一个很大的错误。从"道"的描述中，我们意识到:D ao是生命力。
<h1>如何理解这种生命力？</h1>
首先，"道"不能分割，只能作为一个整体来把握。老子对"道"的描述在试图强调"道"的混乱时说："视而不见，名叫易;这三者不能混淆，所以它们混合在一起。（第14章）"不守规矩"的意思是不可能问底，不说到底什么是"道"，避免"道"片面。"有些东西混杂在一起"（第25章）将道描述为牢不可破。"道是一个东西，但处于恍惚状态。恍惚，其中有一头大象;（第21章）"这是一个尖锐的打击，它是一种解脱，它的光芒，加上它的灰尘，被称为'hyun-like'。（第56章）恍惚的混沌是分不开的，不分而为保持完整性，只有具有生命力。老子用"拳头"这个词来形容"道"："凡是消极的阴，拥抱太阳，愤怒地去思考和。"（第42章）"这是一笔很大的交易，但并不详尽。（第45章）"道冲，要么被使用，要么不盈利。"（第4章）学者们多解"冲"为"空"，但我认为这种"空虚"并不是日常生活中所说的空虚，而是暗示了勃艮第机器的"空虚"，所以"打"在某种意义上可以表达出"道"这种生命力的特点。
老子向往"小国寡妇"："小国寡妇和寡妇"。使sbo的武器不使用;虽然有船民意，什么都不做，虽然有兵，什么都没有。让人们回到绳索上并使用它。愿意吃，美人鱼，和平地生活，享受它。邻国面面相觑，鸡和狗的声音闻起来，人到老死人，不交换。"（第80章）许多人批评老子在社会文明发展中倒退。这种批评过于草率。更不用说"小国寡妇"因为当时他的特殊背景，更应该注意老子正在利用"小国寡妇"诅咒社会的过度两极分化："到最后，田野很武，很空旷;事实并非如此！"（第53章）没有人在宫廷工作，没有农田耕种，国库空虚，人们受苦。而极少数人则过着"金玉满洲"的奢侈和腐朽的生活。这样的社会已经失去了活力，无法继续前进。因此，老子的"小国寡妇"，其实表达了对社会发展活力的渴望。
其次，道激活了一切。老子道："道生一，人生二，二生三，三生万物。"（第42章）"出生" - 也激活。道激活了整个（"一"），整个激活部分（"两"），每个部分的统一性（"三"），每个部分的统一性激活了"一切"。"世上万物生，无物生。"（第40章）这里的"无"是生命力，"是"是整体，"生命"是激活。"天要清，地要一，天要是灵，谷要有利，凡事要活，侯王要认为天下是对的。"（第39章）"一"是整体。各种天体图像——日月星、风雨雷、春夏秋冬，形成了一个整体的序列。认识到这个整体，人类对天体的理解和掌握是清晰的，而大地里到处都是山、草和花、湖和沼泽、动物和家禽的虱子、都铎王朝、异域群体形成一个序列的整体，我们都是要过一种安静的生活;过上安静的生活;开展各种互不冲突的职业活动，激励人们共同应对眼前的困难，会让人有灵性;大地与石头、洋流、草、虫、动物在深谷形成一个相互依存、良性循环的整体，将充满繁荣，万物皆有其位，各有其自身的支持、相互促进、共存共荣，才能充满生机。简而言之，一旦组成一个整体，每个部分都会被激活。整体可以激发当地的活力，为当地提供跑道。无论一个人多么有能力，无论一个产品有多好，它都不能单独运作，必须集成到一个整体系统中。即使是自己有某种缺陷的部分，一旦处于一个良好的整体中，它们也可以很好地发挥作用。
"太多了，我不知道它是什么;没有足够的信心，有不相信。这是一个漫长而昂贵的词。当成功完成时，人们都被召唤："我是天生的"。"（第17章）最优越的统治者是让人民不知道他的存在，在看不见的地方做事;统治者的功劳是不够的，人民不信任他。在上述类型的领导人中，老子最关心的是"太高"。"太上"式领导要管国悠闲，不费吹灰之力，完成自己的工作都是靠人民干的。人民没有被统治者具体指导和引导，是一种无形的生命力激活了他们的意识，让他们觉得自己应该这样做。
"善行不折不扣，好话完美无瑕，好数字不准备，好不开放，好不开放，好无绳莫名。是圣人常好救人，所以没有被遗弃的人;这是一个陷阱。因此，好人，坏人的老师;不贵它的老师，不爱它的资本，虽然是大粉丝的智慧，却要精彩。"（第27章）这仍然是关于活力的。擅长驾驶无车轮痕迹，善于说话者滴水不漏水，善于计算不需要计算，善于锁门而不锁别人不能打开，善于绑人不用绳子不打绳扣别人不能打开。事實上，聖徒仍然想要門鎖、繩子和其他有形的東西。这只是为了激活这些有形的东西，具有无形的生命力。如何激活它？"救人"、"救物"。拯救他们，让他们能够利用，充分利用自己的才能，让世界没有被遗弃的人，没有被遗弃的东西。这叫做长远智慧。比如老子讲两种人的时候，用好的就是用坏的引导，用坏的就是用好的实现自己的价值的手段。好与坏的转变造就了好人，从坏人到好人的转变体现了善与善的善。用好的和坏的来实现彼此的成就是不可或缺的。道隐藏在他们各自的角色中。如果你忽略其中任何一个，聪明的人也会感到困惑。这就是道的魔力。
什么是道，很多人把道解释为一条法律，一条法律，这是非常错误的。从"道"的描述中，我们意识到:D ao是生命力。
<h1>道是最强大的生命力。</h1>
"道"具有自我更新的能力，是内在最原始的动力，不凝固刚性，借用无限的力量，是最大的容忍度。
道是生命力，也是最强大的生命力。为什么这么说呢？
首先，道有自我更新的能力。
这种能力的亮点在于自我，即我否定自己，更新自己。
道首先是"母亲"和"是的，万物之母"（第1章）。天地万物都是从道的母亲那里诞生的。"谷神没有死，它被称为奥秘。玄轩之门是天地之根。"（第6章）软神不死，她是一个了不起的母亲。美好的母性是赋予万物生机的门，故称"天地之根"。"我是独一无二的，而且是昂贵的食客。（第20章）只有我不一样，我注意万物的"母亲"，这个"母亲"就是"道"。"有些东西是混杂的，天生的。孤独，独立而不改变，四处走动而不迷失，可以成为天地之母。我不知道它的名字，强词，强名称。"（25章）万物的混合体，生在天地之前。它安静、独立、不变，循环无休止，可以成为天地的"母亲"。我不知道该怎么称呼它，不情愿地用"道"来称呼它，不情愿地用"大"来形容它。"世界上有一个开端，想到世界之母。要有他的母亲，要了解他的儿子，要留住他的母亲，而不是身体。"世界上的一切都有一个开端，而这个开端是世界上每一样东西的根源——"母亲"。要弄清每一件事的根源，你就能知道一切，而要抓住每一件事的根源，每件事都对生命没有危险。"道"这个层次的"妈妈"永远不会死，所以"谷神不死"。
"道"不僅僅是「母親」，還是「寶貝」：「混亂，比如嬰兒未出生的嬰兒」（第20章）我明白了，像寶寶的第一胎就不能被逗樂了。"了解它的雄性，保持它的雌性，为了世界流。对于世界流，常德就在不远处，回到了宝宝身边。"（第28章）面对强者，我想抱着小溪，像小溪一样。波涛汹涌的河流根植于小溪中，源源不断，河水的活力——"德"不会丢失。保持溪流相当于掌握人类生命的源泉——婴儿，婴儿期活力的基础发挥得好，成人阶段强大。"美德的厚度比红之子还厚。"（第55章）一个有着深厚（终生）"道德"的人就像一个新生的婴儿。"浓缩柔软，能像个宝宝吗？"（第10章）捏住卷本身的形状可以使它像新生婴儿一样灵活和活泼吗？从表面上看，婴儿一无所有。其实，小宝宝就像花朵一样，渴望绽放，内涵丰富，潜力无限。潜伏而不被释放的世界是开始。不是潜力已经释放的黄昏。"道...所以经常，想看到它精彩;两者，同名，同一神秘的含义。神秘而神秘，人民的大门。"（第1章）"无"不是什么不是，但生命力不明显，所以叫"美";一个婴儿处于两者之间的矛盾状态。"视而不见，叫易;这三者不能混淆，所以它们混合在一起。它不是模棱两可的，它不是模棱两可的。绳子未被识别并返回
东西。它是无形的，虚无的形象，恍惚。"小婴儿的未来是一种恍惚的"视而不见"，"不听"，"不被允许打架"和"什么都没有，没有像它一样"，从而问婴儿的未来，不问什么。
虽然"妈妈"的生命力很强，但如果只是"道"理解为"妈妈"，或者没有真正理解它的活力。"宝贝"是冉冉升起的太阳，生机勃勃。但要是道作为"宝贝"，还是没有真正体会到它生命力的力量。陶是最强大的生命力，因为他既是"母亲"，又是"婴儿"。也就是说，道既是造物主，也是存在者。陶"自产自强，自我发展，具有自我更新的能力。《道德书》第一章："不，天地的开始;"""开始"的意思是开始，是婴儿阶段;因此，《道德书》首先表明，造物主原本是与存在合而为一的。自我更新对自我很重要，老子说："知识智慧，知己知。赢家是坚强的，自我赢家是坚强的。"（第33章）'自我认识'和'自我胜利'意味着他们把自己视为对手，而道的生命力首先在于此。
其次，道是内在最原始的驱动力。
有人认为，"神"、"真主"、"佛陀"等至高无上的神的生命力之所以最强大，是因为他们是宇宙最原始的驱动力，没有必要问他们，在他们面前或背后还有什么更原始、更深刻的动力。道也是如此。"美德的厚度比千子的厚度还要厚。毒虫不叮咬，野兽不抓，抓鸟不打架。骨骼脆弱而坚硬。未知的牡丹被组合和制作，最好的也是。一天的结束不是结束，结束也是。"（第55章）"De"是生命力。具有"道德"厚的人，像新生婴儿一样，骨软骨柔软但不僵硬;为什么？不是因为毒虫叮咬、猛犸象叮咬、猛禽打架，其原有本性就是这样;小生殖器突出，不是由于异性的影响而产生的感觉，其本质就是这样 ;这些都是自身活力旺盛的澎湃，激发了他们出色的表现，所以"还好"。我们成年人哭泣是有原因的，哭泣是因为财富，哭泣是因为荣誉，哭泣是因为情感，为会哭泣的东西而哭泣。宝宝整天的哭声并不嘶哑，"而且最也是"，即生命力柔和，这也是一种强烈的生命力表达。老子说，宝宝的活力很强，因为宝宝的行为源于原本的驱动力，为什么不为什么。
古希腊智者齐诺说，一切都是静止的（他提出了"静止不动"等命题），并专注于哲学层面。齐诺找了一个与他作为朋友的观点相悖的朋友，煞费苦心地争辩说，这个世界一动不动，口干舌燥，但朋友没有吱吱作响，只是来回踱步。齐诺奇怪地问辩手，为什么他不反驳它。辩方回答说，他一直在反驳，他来回踱步的事实本身就是一种反驳。辩方的反驳很肤浅。Zino是否足够低，看不到一切都在移动？齐诺在这里谈论哲学，他从哲学层面展示了世界的静止。他的朋友也应该上升到哲学层面，认为世界是一场运动，而不仅仅是满足于情感事实。同樣地，嬰兒的生命力也是哲學性的，不是來自物理、化學、生物的理解。
"好的就是好的，坏的就是好的，好的就是好的。信徒 我相信，相信不相信，相信。"（第49章）我善待别人的人，对待不善待别人的人，因为善待别人是我的品格。我做好事无功而论，这是我的生命力，这种道德力量作为内在的驱动力是极其强大的。
在宇宙中，事物发展背后最大的驱动力，来自事物本身的内在驱动力。牛津大学有一句名言妙语："导师向学生喷烟，直到他们心中点燃一团火。"（这"火"和"火"是学生的内在驱使）复旦大学物理系过去曾有一本学生读书潦草，但玻璃是磨得好，老师要发挥自己的长处，鼓励他，而不是限制他。毕业后，学生参加了我国最先进的望远镜的磨削，脑海中的火焰被点燃。人人都有才华，但人人都有才华，"学校的任务是发挥学生的才华"（《谈中外高等教育的差异》，中国科学技术大学教育部，第22期，第332期，2003年8月1日）。此外，部分人才被北京大学录取，如国立清华大学校长罗嘉伦、合肥才华横溢的女生张云和、高考数学均为零分;他们成功的最大动力来自他们自己的内在动力。老子说，"道"是一种内在动力的生命力，所以才是最强大的生命力。
第三，道不会凝固和冻结。
"天地不友善，像狗一样对万物友善。在天地之间，它的寂静？虚空但不屈不挠，搬出去。"（第5章）"狗"是马、牛和羊的草祗祭品。祭祀神必须不断更新草胛的马、牛和羊祭品，以确保祭品新鲜和灵性。祭祀一旦用完就被扔出去，就像过河拆毁一座桥，不符合世俗所说的"仁慈"，所以被称为"不仁慈"。天地的运作也需要在具体事物的帮助下实现，万物都起着"遛狗"的作用。"Dao"是这样的，它使用的每个特定对象都暂时存在，并且可以随时被新的表盘取代。道是在不断抛弃具体物体的过程中实现自身存在的。管理人民的圣徒也是如此。一些治理措施在当时是合理的，给人民带来了好处，但后来情况发生了变化，新的措施需要更换。但一些目光短浅的人却无法敞开心扉，不愿改变。为了实现对人民的更大、更根本的爱，圣人必须牺牲一些人民的眼前利益，这是为了表现一些人的不友善。天地之间像风箱一样，气体不断更新，什么也没剩下，却拥有容纳无数气体的能力。
老子的《道德经》第一章说，"道"既是"n"又是"是"。"不，名声和地球的开始"意味着过去已经结束，一个新的过程开始了。"所以经常，想看奇妙"，"不"有"奇妙"、"奇妙"，有希望但不确定的意义，所以"无"意味着事物不会固化。"它经常在那里，看看它是什么样子的。"败类"，种子也是，标志也是。"有"不是既成事实固定的东西，而是事物过程的开始，蕴含着未来的发展。我不知道未来会是什么样子，但它绝对是丰富多彩的。简而言之，无论是"是"还是"否"，都有变化的含义。"萧条是有利可图的"，不断跌倒会不断有新的东西来充实;《大英》（第45章），器皿的泄漏可以充填无限的东西。"相反方向的运动;弱者的使用方式。世界上的一切都生在那里，世界上没有任何东西。道的运动是不断否定旧;道的功能在灵活性中实现;而有形的东西总是被无形的东西激活。总之，这些对道的描绘和描述，意在表明道是活生生的，永不凝固，所以道是最强大的生命力。
第四，道借用无限的力量。
"为了学习越来越多，为了日常的伤害。损害是如此严重，以至于什么也说不出来。不执行任何操作。"为了学习"就是学会征服和转化世界知识，获得能力，用自己的能力征服世界。"为了道"就是借用世间的元素，减少主力的使用，直到你不使用自己的力量（"无所作为"）。治理世界必须借用世界的要素，逼迫世界自己的意愿去推动，才会治理不好。老子接着说："拿世界往往什么都不做，而它的东西，不足以夺取世界。老子还说："好事，不为武装;是无可争辩的美德的含义，是使用人力，是古代极点的含义。"好战士不会用剑来拿枪;好战士不用耀武杨薇;胜利者不会直接与敌人作战;善于用人谦卑。以上都是道理——坚持无可争辩的品格。无可争辩并不是真正无可争辩的，而是借用对方的力量和斗争，不要用自己的力量与对方来顶牛。这里所说的"人民的力量"，就是武力。美籍华裔程金才先生在关于太极拳"四两公斤"的原则中自认自白："太极拳的歌声提示说，'挤压压榨必须认真，上下与人难以进入，让大国。来打我，触发四两公斤，引入空和挤出，粘不扔上衣，'用彼此手牵手，按照太极拳的歌声要求，不要上不输，引入空，这是使用利己的原则。与人手牵手不是用笨拙的力量和对方相互对立，我保持自己的边界，没有失去重心，首先，不要向后倾斜，稳定自己的中心，完全控制对方的势头方向，倾听对方力量的大小，准确捕捉对方的力量焦点。不谦虚、冷静、居高临下的交流，不上而不输，顺势而为，变强其强，引入败坏，放弃自身的抗顶，服从对方的力量取向路线，让对方的力量耗尽，我们再顺势的力量打倒对方。比如：对方用一股强大的力量打我，我从人那里放弃了，不仅不用猛烈的力气反击，也不与对方抗争，我不是被迫的，而是顺应对方强势前进的方向，增加前进力的方向， 没有理由不跌倒。正如陈兆轩（陈氏太极拳一代师傅）所说，"趁机获得动力，当手不让步时，举手不示怜悯"，虽然对方重达千斤，只要他们从人民手中放弃，四两股势力去影响，拨盘一定要倒下， 这也是从自认自民，到小胜，到弱胜，到慢赢快"四两斤"的精彩用处。"（2009年《太极拳》《四两公斤》、《学院学报》第24页）太极拳"四两公斤"的说法，是对老子"用人力"哲学的完美隐喻。
反映在安邦的治理中，老子说："要看身体，要看家庭，要看农村，要看乡村，要看世界。"（第54章）即利用个人的权力来管理个人，用家庭的权力来管理家庭，用乡镇的权力来管理一个乡镇，借用王子的权力来管理王子，借用世界的力量来管理世界。因此，那些从事陶斯的人与那些行为的人是一样的，那些被嘲笑的人，那些迷失的人是迷失的。同样的道士，道是快乐的，和德国人一样，德国人是快乐的，而同样的失败者，越不快乐。"（第23章）这里的"道"是指宏观层面，"同样的方式"就是在宏观元素的借用上进行宏观工作;《道德经》的一些版本是："万物的本质是不敢做的。"也就是说，借用万物本身的元素，不能自己做自己的事情（第64章）。圣徒没有心，以人心为心。"（第49章）圣徒们没有自己的能力来治理人民，只是借用人民自己的元素，所以老子说："我什么都不做，人民是自给自足的;"（第57章）
农业生产中的昆虫防治也是一种借贷。沈寿《梦溪笔谈》第24卷说："袁凤忠，青州边境生物边虫，正方为秋田的危害。突然有一条虫子，比如狗蝎子在土里，它的鳃有钳子，有百万遮蔽的土地。在方形蠕虫的情况下，然后到钳子，称为两段。白天，孩子们都走了。年龄很大。这是旧的，当地人不会拒绝。宋神宗元峰（1078-1085），青州地区（今内蒙古自治区赤峰市，巴林左旗林东镇南）生下了"亚方虫"（害粮草的粘虫，又称剃须虫、行军虫），危害秋田的农作物。突然出现了一种昆虫，看样土里的"狗蝎子"（蝎子，俗称夹板、夹板、剪刀虫），嘴里有钳子，千里涝潦，到处都是;十天后，亚虫全部被杀死，岁月的丰收。这个错误过去一直存在，当地人称之为"不情愿"（四个系列，续集，子部分，书籍和文本数字技术有限公司，CD-ROM，1998年2月）。昆虫的生物控制现在很常见。蜘蛛是害虫的重要天敌。农林蜘蛛种类繁多，我国稻田蜘蛛约280种，棉田和橘园蜘蛛各150余种，茶园蜘蛛190种，森林蜘蛛140余种，草原蜘蛛120余种，菜蜘蛛70余种。蜘蛛的种类和捕食者的数量被认为是害虫天敌中的佼佼者。如果使用较少的杀虫剂，每英亩稻田可能会有80，000至100，000只蜘蛛，它们可以捕食60%至92%的害虫。1984年，湖南省推广水稻蜘蛛防治1700多万亩，不仅节省了农药和防治劳动力，而且大大减少了病虫害损失，总经济效益约7亿元。同时，生产的大米没有农药残留，成为"绿色食品"。这是对老子的话的回应："好事，不是武装;"（第68章）
第五，最大的宽容。
道有最大的思想，无处不在。"这个世界叫我道，似乎不是萧。丈夫很大，所以看起来不是萧。如果萧，好久不见其优老公！"（第67章）全世界都说我的'道'线很大，似乎什么都不是。正是因为它太大了，世界上的一切都比道小，所以它看起来什么都不是。如果你必须让道看起来像某样东西，像山，像海，像太阳，像天空，像什么东西，无论多大，总是有限的。人们追逐名利是一样的，无论地位有多高，财富收入多少，久久还不会知道。如果你不得不说"道"喜欢什么，喜欢什么不管多大，或者最终把"道"降到小。道的"大"不是简单空间的伟大，而是哲学的伟大。其哲学的伟大内涵包括：一、模糊，一是小，大事往往混淆。"道是一个东西，但在恍惚中。（第21章）"有各种各样的东西，天生的。道的本质与万物混合在一起，没有我的恍惚。b，不是一切。母亲不与女儿争夺美貌，父亲不与儿子争夺能力，上帝不与万物竞争。女儿的美丽是母亲赐予的，儿子的技艺是父亲赐予的，万物的力量是上帝赐予的。"好水。"水对一切都有好处，而不是争夺。"高层次的善良只对万物都有好处，对万事万物都不好。陶生一生一生二生三生三生一生三生一生三生三生一生三"（第42章）'道'就是注入活力，激活万物，反对单极化，追求共存共荣。世人都知道美就是美，是恶。所有人都知道，好就是好，坏一直是。"（第2章）世人以为某物是美的，却忘记了这美的东西离不开丑陋的事。没有背景，美就不是美。好是一样的，没有坏的支持，好就不好。因此，"没有相位，容易形成，长短相形，高低相，声相相，前后相。"世界不能只关注矛盾的一方，而忽视另一方。要容纳各方面的矛盾，就不是单极的。"圣人总是善于拯救人，所以没有被遗弃;这是一个陷阱。因此，好人，坏人的老师;不贵它的老师，不爱它的资本，虽然有大粉丝的智慧......"圣人拯救所有人，没有一个人被遗弃，万物都得救，没有一件事被抛弃。"好人"和"坏人"都应该被道所包容。
总之，老子追求的是万物宽容，而不是相互对抗。老子的思想后来演变成儒家的"温和"——双赢的局面。"中"说："万物万物繁衍生息，道路平行无矛盾，小德川流，大德屯华，这个世界之所以伟大。"（第30章）万物一起成长，互相伤害，做自己的事情，不相互碰撞。许多具体的微观事物就像无数流淌的河流，宏观规律和大河相遇一切，波浪汹涌澎湃。天地的伟大繁荣在于万物的生存、发展和共存。
以上对老子"道"的理解，不再把老子的思想解释为消极的、倒退的、倒退的。老子用他睿智的洞察力洞察宇宙无处不在的"道"即，生命无处不在，而这种生命力最为强大。我们后来从《道德经》中学到的是如何激发事物的生命力。人与自然相互激发生命力，群体相互激发活力，上下相互激发生命力，不同民族、文化、宗教也能激发彼此的生命力。
原载于《光明日报》