如何了解老子的道
溫/豐加
什麼是老子道？這一直是一個令人頭疼的問題。《道德經》以一張擋住道路的卡片開篇——不允許任何語言名稱來解釋道："道是可以了解的，非常道教。這個名字是一個非常有名的名字。"如果能直接表達出來，就不是真正的道，"道道說，"如果能直接給出一個明确的名字，這個名字一定不能真正反映道的名字。一旦定義，它就會破壞道的含義。"正常"是真的，"道"的定義一定不是真的。
明代的思想家王陽明也以同樣的方式看待道。一名學生劉冠軒向王陽明詢問有關"道":(劉冠石）問于陽明子："道是可見的嗎？（王陽明）："是的，有，沒有味道。"可是什麼也看不見？""什麼都沒有，什麼都沒有，什麼都沒有。"但是你怎麼看？"看，但不嘗。"當時的觀點是："門徒們的困惑是很厲害的。丈夫清楚是要教我關心嗎？楊明子："道是不可言說的，對于文字來說很強，晦澀難懂;丈夫有和沒有嘗過，也是真的;（《王陽明全集四》，見齋，上海古代出版社，1992年12月）王陽明的意思很清楚，"道"是說不出的，一個字就毀了"道"，說得越多，"道"的真谛離我們越遠。"形而上學（即哲學）是一門不使用符号（即概念）的科學，"法國直覺哲學家柏格森說，他指的是哲學真理的特征。"（《形而上學導論》，劉魯軒譯，商業出版社，1963年，第4頁）這意味着哲學真理不能用語言表達。雖然是不可言說的，但"道"是一定的存在，老子永遠不可能編造一個不存在的東西來欺騙世界。"道"能不能表達，怎麼辦？為了讓世人了解道，老子還是寫了《道德書》，揚陽五千字，盡量讓世人明白他所說的"道"。如何了解老子的道？我想談三點：
<h1>解讀道的方法</h1>
什麼是道，老子強調不能說，不能命名，即不能定義，但"道"可以描述為描繪它是什麼。《道德經》中老子的章節從各個角度描繪了道的樣子。
老子明明說"道"不可用，但他還是把道放了出來。你怎麼離開這裡？不要說"道"是什麼，隻描述描述"道"是什麼感覺。曆史上有過這樣的先例，有些認知對象在一段時間内無法定義，人們可以在描述它是什麼的過程中研究和開發它。例如，"力"，有些人認為到目前為止還沒有适當的定義。古希臘的阿基米德、中國春秋時期的墨客、現代英國的牛頓、當代猶太科學家愛因斯坦在力的研究和發展方面取得了巨大成就，将人類帶入了今天的太空航空時代。與力有關的學科分支分為細層和細層，研究機構衆多。但究竟什麼是武力？仍然沒有公認的定義。如何在沒有定義的情況下學習？人們可以描述它，描述它，描述它的樣子。現在，中學教科書上寫着，"力是物體之間的互相作用。我想，這仍然沒有說出力是什麼，隻能從宏觀低速的角度來描述力是什麼樣的。什麼是道，老子強調不能說，不能命名，即不能定義，但"道"可以描述為描繪它是什麼。《道德經》中老子的章節從各個角度描繪了道的樣子。你如何描述它？使用隐喻表達。
所謂隐喻性，就是通過對具體事物的描繪，激發人們去了解道。這樣了解，老子的"道"就是生活的"道"，剝離的生命就不能了解"道"。董國子問莊子軒："所謂道，惡？莊子軒："無處不在。"東郭子軒："那段時間可以以後。莊子軒："在螞蟻裡，"怎麼了？"在敗類中。"為什麼情況更糟？"在馬車裡。"為什麼它更邪惡？""（莊子志白巡遊）不要看莊子對《道》的描述是不可預測的，但他也意識到，了解《道》應該是通過接觸眼前那些卑微瑣碎的東西。
深受道家影響的王陽明将道稱為"良心"，他要求學生在具體事物上體驗"良知"。王陽明的學生要求老師用語言來分析"良心"的概念，王陽明認為，如果脫離具體事物單獨分析會越來越混亂，隻有走進事情才能了解。"政治事務雖然是戲劇，但也是學習的地方，"他說。（《王陽明集》第四卷《記錄一答徐成志》）"縣辦事雖然複雜，但人民社會卻不是一個實際的研究。（王陽明集》第五卷《兩個答案》）甚至"餓了又吃又睡"也是尋求"良心"的活動。
從莊子到佛教禅宗再到王陽明，雖然用隐喻的方式，但第一次用隐喻的方式表達"道"的是老子。老子道："中士聞到了，他做了他的工作，中士聽到了，如果他活了下來，下士聽到了，笑了。不笑是不夠的。"整天生活在上層階級支援上級，不了解基層情況，聽到'道'，隻做懂字，想得簡單，趕緊落實，為了取得立竿見影的功效 對'道'的了解含糊不清，不知所措，而住在下層階級的計程車聽到"道"忍不住笑了起來， 因為下層計程車生活在基層，走進了小事的百姓，發現"道"是與他們日常生活的頻繁接觸，這沒什麼神奇的，你笑不攏嘴。笑并不意味着你不了解日常生活，不了解日常生活不能了解"道"，也不能做"道"。絕對的道是在相對具體的東西中。
老子道："好久不見。天地這樣才能長久，因為它不是自己生的，是以可以永生。（第七章）老子還引用了古人的格言（《忠告》）來演繹這個道理："如果清路暧昧，如果回頭路，如果道被夷為平地，在德羅河谷，如果侮辱，如果光德不足，建德如果偷，品質是真的，大方，大樂器遲到，響亮的聲音，大象看不見。道是匿名的。閃亮的"道路"反映在明暗交錯的光線中;直截了當的"路"展現在運動的曲折中，平坦的"路"展現在坎坷的道路上，最高水準的"道德"展現在不均勻的"德"性上，最适用的"德"則展現在每一個有限的"道德"本性中，最有力的"道德"則展現在每一個舒緩的"道德"本性中， 純真的品質展現在材質的質感上 純白色的色彩倒映在渾濁的色彩上，銳利的角度倒映在光頭的角落裡，最細小的物體被無數的瑕疵物體一步一步地做出來，偉大的聲音是建立在沉默的基礎上來支撐的，最大的圖像是超越一切看不見的有形事物， "道"隐藏在萬物之中，因為它隐藏的名字就是名字，它自己的名字。
老子說，《道》不是可道的，而是《道德書》五千字的"道"描述多少或向世人揭示了"道"的含義。
很多人把《道》解釋為一條法律，一條法律，這是一個很大的錯誤。從"道"的描述中，我們意識到:D ao是生命力。
<h1>如何了解這種生命力？</h1>
首先，"道"不能分割，隻能作為一個整體來把握。老子對"道"的描述在試圖強調"道"的混亂時說："視而不見，名叫易;這三者不能混淆，是以它們混合在一起。（第14章）"不守規矩"的意思是不可能問底，不說到底什麼是"道"，避免"道"片面。"有些東西混雜在一起"（第25章）将道描述為牢不可破。"道是一個東西，但處于恍惚狀态。恍惚，其中有一頭大象;（第21章）"這是一個尖銳的打擊，它是一種解脫，它的光芒，加上它的灰塵，被稱為'hyun-like'。（第56章）恍惚的混沌是分不開的，不分而為保持完整性，隻有具有生命力。老子用"拳頭"這個詞來形容"道"："凡是消極的陰，擁抱太陽，憤怒地去思考和。"（第42章）"這是一筆很大的交易，但并不詳盡。（第45章）"道沖，要麼被使用，要麼不盈利。"（第4章）學者們多解"沖"為"空"，但我認為這種"空虛"并不是日常生活中所說的空虛，而是暗示了勃艮第機器的"空虛"，是以"打"在某種意義上可以表達出"道"這種生命力的特點。
老子向往"小國寡婦"："小國寡婦和寡婦"。使sbo的武器不使用;雖然有船民意，什麼都不做，雖然有兵，什麼都沒有。讓人們回到繩索上并使用它。願意吃，美人魚，和平地生活，享受它。鄰國面面相觑，雞和狗的聲音聞起來，人到老死人，不交換。"（第80章）許多人批評老子在社會文明發展中倒退。這種批評過于草率。更不用說"小國寡婦"因為當時他的特殊背景，更應該注意老子正在利用"小國寡婦"詛咒社會的過度兩極分化："到最後，田野很武，很空曠;事實并非如此！"（第53章）沒有人在宮廷工作，沒有農田耕種，國庫空虛，人們受苦。而極少數人則過着"金玉滿洲"的奢侈和腐朽的生活。這樣的社會已經失去了活力，無法繼續前進。是以，老子的"小國寡婦"，其實表達了對社會發展活力的渴望。
其次，道激活了一切。老子道："道生一，人生二，二生三，三生萬物。"（第42章）"出生" - 也激活。道激活了整個（"一"），整個激活部分（"兩"），每個部分的統一性（"三"），每個部分的統一性激活了"一切"。"世上萬物生，無物生。"（第40章）這裡的"無"是生命力，"是"是整體，"生命"是激活。"天要清，地要一，天要是靈，谷要有利，凡事要活，侯王要認為天下是對的。"（第39章）"一"是整體。各種天體圖像——日月星、風雨雷、春夏秋冬，形成了一個整體的序列。認識到這個整體，人類對天體的了解和掌握是清晰的，而大地裡到處都是山、草和花、湖和沼澤、動物和家禽的虱子、都铎王朝、異域群體形成一個序列的整體，我們都是要過一種安靜的生活;過上安靜的生活;開展各種互不沖突的職業活動，激勵人們共同應對眼前的困難，會讓人有靈性;大地與石頭、洋流、草、蟲、動物在深谷形成一個互相依存、良性循環的整體，将充滿繁榮，萬物皆有其位，各有其自身的支援、互相促進、共存共榮，才能充滿生機。簡而言之，一旦組成一個整體，每個部分都會被激活。整體可以激發當地的活力，為當地提供跑道。無論一個人多麼有能力，無論一個産品有多好，它都不能單獨運作，必須內建到一個整體系統中。即使是自己有某種缺陷的部分，一旦處于一個良好的整體中，它們也可以很好地發揮作用。
"太多了，我不知道它是什麼;沒有足夠的信心，有不相信。這是一個漫長而昂貴的詞。當成功完成時，人們都被召喚："我是天生的"。"（第17章）最優越的統治者是讓人民不知道他的存在，在看不見的地方做事;統治者的功勞是不夠的，人民不信任他。在上述類型的上司人中，老子最關心的是"太高"。"太上"式上司要管國悠閑，不費吹灰之力，完成自己的工作都是靠人民幹的。人民沒有被統治者具體指導和引導，是一種無形的生命力激活了他們的意識，讓他們覺得自己應該這樣做。
"善行不折不扣，好話完美無瑕，好數字不準備，好不開放，好不開放，好無繩莫名。是聖人常好救人，是以沒有被遺棄的人;這是一個陷阱。是以，好人，壞人的老師;不貴它的老師，不愛它的資本，雖然是大粉絲的智慧，卻要精彩。"（第27章）這仍然是關于活力的。擅長駕駛無車輪痕迹，善于說話者滴水不漏水，善于計算不需要計算，善于鎖門而不鎖别人不能打開，善于綁人不用繩子不打繩扣别人不能打開。事實上，聖徒仍然想要門鎖、繩子和其他有形的東西。這隻是為了激活這些有形的東西，具有無形的生命力。如何激活它？"救人"、"救物"。拯救他們，讓他們能夠利用，充分利用自己的才能，讓世界沒有被遺棄的人，沒有被遺棄的東西。這叫做長遠智慧。比如老子講兩種人的時候，用好的就是用壞的引導，用壞的就是用好的實作自己的價值的手段。好與壞的轉變造就了好人，從壞人到好人的轉變展現了善與善的善。用好的和壞的來實作彼此的成就是不可或缺的。道隐藏在他們各自的角色中。如果你忽略其中任何一個，聰明的人也會感到困惑。這就是道的魔力。
什麼是道，很多人把道解釋為一條法律，一條法律，這是非常錯誤的。從"道"的描述中，我們意識到:D ao是生命力。
<h1>道是最強大的生命力。</h1>
"道"具有自我更新的能力，是内在最原始的動力，不凝固剛性，借用無限的力量，是最大的容忍度。
道是生命力，也是最強大的生命力。為什麼這麼說呢？
首先，道有自我更新的能力。
這種能力的亮點在于自我，即我否定自己，更新自己。
道首先是"母親"和"是的，萬物之母"（第1章）。天地萬物都是從道的母親那裡誕生的。"谷神沒有死，它被稱為奧秘。玄軒之門是天地之根。"（第6章）軟神不死，她是一個了不起的母親。美好的母性是賦予萬物生機的門，故稱"天地之根"。"我是獨一無二的，而且是昂貴的食客。（第20章）隻有我不一樣，我注意萬物的"母親"，這個"母親"就是"道"。"有些東西是混雜的，天生的。孤獨，獨立而不改變，四處走動而不迷失，可以成為天地之母。我不知道它的名字，強詞，強名稱。"（25章）萬物的混合體，生在天地之前。它安靜、獨立、不變，循環無休止，可以成為天地的"母親"。我不知道該怎麼稱呼它，不情願地用"道"來稱呼它，不情願地用"大"來形容它。"世界上有一個開端，想到世界之母。要有他的母親，要了解他的兒子，要留住他的母親，而不是身體。"世界上的一切都有一個開端，而這個開端是世界上每一樣東西的根源——"母親"。要弄清每一件事的根源，你就能知道一切，而要抓住每一件事的根源，每件事都對生命沒有危險。"道"這個層次的"媽媽"永遠不會死，是以"谷神不死"。
"道"不僅僅是「母親」，還是「寶貝」：「混亂，比如嬰兒未出生的嬰兒」（第20章）我明白了，像寶寶的第一胎就不能被逗樂了。"了解它的雄性，保持它的雌性，為了世界流。對于世界流，常德就在不遠處，回到了寶寶身邊。"（第28章）面對強者，我想抱着小溪，像小溪一樣。波濤洶湧的河流根植于小溪中，源源不斷，河水的活力——"德"不會丢失。保持溪流相當于掌握人類生命的源泉——嬰兒，嬰兒期活力的基礎發揮得好，成人階段強大。"美德的厚度比紅之子還厚。"（第55章）一個有着深厚（終生）"道德"的人就像一個新生的嬰兒。"濃縮柔軟，能像個寶寶嗎？"（第10章）捏住卷本身的形狀可以使它像新生嬰兒一樣靈活和活潑嗎？從表面上看，嬰兒一無所有。其實，小寶寶就像花朵一樣，渴望綻放，内涵豐富，潛力無限。潛伏而不被釋放的世界是開始。不是潛力已經釋放的黃昏。"道...是以經常，想看到它精彩;兩者，同名，同一神秘的含義。神秘而神秘，人民的大門。"（第1章）"無"不是什麼不是，但生命力不明顯，是以叫"美";一個嬰兒處于兩者之間的沖突狀态。"視而不見，叫易;這三者不能混淆，是以它們混合在一起。它不是模棱兩可的，它不是模棱兩可的。繩子未被識别并傳回
東西。它是無形的，虛無的形象，恍惚。"小嬰兒的未來是一種恍惚的"視而不見"，"不聽"，"不被允許打架"和"什麼都沒有，沒有像它一樣"，進而問嬰兒的未來，不問什麼。
雖然"媽媽"的生命力很強，但如果隻是"道"了解為"媽媽"，或者沒有真正了解它的活力。"寶貝"是冉冉升起的太陽，生機勃勃。但要是道作為"寶貝"，還是沒有真正體會到它生命力的力量。陶是最強大的生命力，因為他既是"母親"，又是"嬰兒"。也就是說，道既是造物主，也是存在者。陶"自産自強，自我發展，具有自我更新的能力。《道德書》第一章："不，天地的開始;"""開始"的意思是開始，是嬰兒階段;是以，《道德書》首先表明，造物主原本是與存在合而為一的。自我更新對自我很重要，老子說："知識智慧，知己知。赢家是堅強的，自我赢家是堅強的。"（第33章）'自我認識'和'自我勝利'意味着他們把自己視為對手，而道的生命力首先在于此。
其次，道是内在最原始的驅動力。
有人認為，"神"、"真主"、"佛陀"等至高無上的神的生命力之是以最強大，是因為他們是宇宙最原始的驅動力，沒有必要問他們，在他們面前或背後還有什麼更原始、更深刻的動力。道也是如此。"美德的厚度比千子的厚度還要厚。毒蟲不叮咬，野獸不抓，抓鳥不打架。骨骼脆弱而堅硬。未知的牡丹被組合和制作，最好的也是。一天的結束不是結束，結束也是。"（第55章）"De"是生命力。具有"道德"厚的人，像新生嬰兒一樣，骨軟骨柔軟但不僵硬;為什麼？不是因為毒蟲叮咬、猛犸象叮咬、猛禽打架，其原有本性就是這樣;小生殖器突出，不是由于異性的影響而産生的感覺，其本質就是這樣 ;這些都是自身活力旺盛的澎湃，激發了他們出色的表現，是以"還好"。我們成年人哭泣是有原因的，哭泣是因為财富，哭泣是因為榮譽，哭泣是因為情感，為會哭泣的東西而哭泣。寶寶整天的哭聲并不嘶啞，"而且最也是"，即生命力柔和，這也是一種強烈的生命力表達。老子說，寶寶的活力很強，因為寶寶的行為源于原本的驅動力，為什麼不為什麼。
古希臘智者齊諾說，一切都是靜止的（他提出了"靜止不動"等命題），并專注于哲學層面。齊諾找了一個與他作為朋友的觀點相悖的朋友，煞費苦心地争辯說，這個世界一動不動，口幹舌燥，但朋友沒有吱吱作響，隻是來回踱步。齊諾奇怪地問辯手，為什麼他不反駁它。辯方回答說，他一直在反駁，他來回踱步的事實本身就是一種反駁。辯方的反駁很膚淺。Zino是否足夠低，看不到一切都在移動？齊諾在這裡談論哲學，他從哲學層面展示了世界的靜止。他的朋友也應該上升到哲學層面，認為世界是一場運動，而不僅僅是滿足于情感事實。同樣地，嬰兒的生命力也是哲學性的，不是來自實體、化學、生物的了解。
"好的就是好的，壞的就是好的，好的就是好的。信徒 我相信，相信不相信，相信。"（第49章）我善待别人的人，對待不善待别人的人，因為善待别人是我的品格。我做好事無功而論，這是我的生命力，這種道德力量作為内在的驅動力是極其強大的。
在宇宙中，事物發展背後最大的驅動力，來自事物本身的内在驅動力。牛津大學有一句名言妙語："導師向學生噴煙，直到他們心中點燃一團火。"（這"火"和"火"是學生的内在驅使）複旦大學實體系過去曾有一本學生讀書潦草，但玻璃是磨得好，老師要發揮自己的長處，鼓勵他，而不是限制他。畢業後，學生參加了我國最先進的望遠鏡的磨削，腦海中的火焰被點燃。人人都有才華，但人人都有才華，"學校的任務是發揮學生的才華"（《談中外高等教育的差異》，中國科學技術大學教育部，第22期，第332期，2003年8月1日）。此外，部分人才被北京大學錄取，如國立清華大學校長羅嘉倫、合肥才華橫溢的女生張雲和、聯考數學均為零分;他們成功的最大動力來自他們自己的内在動力。老子說，"道"是一種内在動力的生命力，是以才是最強大的生命力。
第三，道不會凝固和當機。
"天地不友善，像狗一樣對萬物友善。在天地之間，它的寂靜？虛空但不屈不撓，搬出去。"（第5章）"狗"是馬、牛和羊的草祗祭品。祭祀神必須不斷更新草胛的馬、牛和羊祭品，以確定祭品新鮮和靈性。祭祀一旦用完就被扔出去，就像過河拆毀一座橋，不符合世俗所說的"仁慈"，是以被稱為"不仁慈"。天地的運作也需要在具體事物的幫助下實作，萬物都起着"遛狗"的作用。"Dao"是這樣的，它使用的每個特定對象都暫時存在，并且可以随時被新的表盤取代。道是在不斷抛棄具體物體的過程中實作自身存在的。管理人民的聖徒也是如此。一些治理措施在當時是合理的，給人民帶來了好處，但後來情況發生了變化，新的措施需要更換。但一些目光短淺的人卻無法敞開心扉，不願改變。為了實作對人民的更大、更根本的愛，聖人必須犧牲一些人民的眼前利益，這是為了表現一些人的不友善。天地之間像風箱一樣，氣體不斷更新，什麼也沒剩下，卻擁有容納無數氣體的能力。
老子的《道德經》第一章說，"道"既是"n"又是"是"。"不，名聲和地球的開始"意味着過去已經結束，一個新的過程開始了。"是以經常，想看奇妙"，"不"有"奇妙"、"奇妙"，有希望但不确定的意義，是以"無"意味着事物不會固化。"它經常在那裡，看看它是什麼樣子的。"敗類"，種子也是，标志也是。"有"不是既成事實固定的東西，而是事物過程的開始，蘊含着未來的發展。我不知道未來會是什麼樣子，但它絕對是豐富多彩的。簡而言之，無論是"是"還是"否"，都有變化的含義。"蕭條是有利可圖的"，不斷跌倒會不斷有新的東西來充實;《大英》（第45章），器皿的洩漏可以充填無限的東西。"相反方向的運動;弱者的使用方式。世界上的一切都生在那裡，世界上沒有任何東西。道的運動是不斷否定舊;道的功能在靈活性中實作;而有形的東西總是被無形的東西激活。總之，這些對道的描繪和描述，意在表明道是活生生的，永不凝固，是以道是最強大的生命力。
第四，道借用無限的力量。
"為了學習越來越多，為了日常的傷害。損害是如此嚴重，以至于什麼也說不出來。不執行任何操作。"為了學習"就是學會征服和轉化世界知識，獲得能力，用自己的能力征服世界。"為了道"就是借用世間的元素，減少主力的使用，直到你不使用自己的力量（"無所作為"）。治理世界必須借用世界的要素，逼迫世界自己的意願去推動，才會治理不好。老子接着說："拿世界往往什麼都不做，而它的東西，不足以奪取世界。老子還說："好事，不為武裝;是無可争辯的美德的含義，是使用人力，是古代極點的含義。"好戰士不會用劍來拿槍;好戰士不用耀武楊薇;勝利者不會直接與敵人作戰;善于用人謙卑。以上都是道理——堅持無可争辯的品格。無可争辯并不是真正無可争辯的，而是借用對方的力量和鬥争，不要用自己的力量與對方來頂牛。這裡所說的"人民的力量"，就是武力。美籍華裔程金才先生在關于太極拳"四兩公斤"的原則中自認自白："太極拳的歌聲提示說，'擠壓壓榨必須認真，上下與人難以進入，讓大國。來打我，觸發四兩公斤，引入空和擠出，粘不扔上衣，'用彼此手牽手，按照太極拳的歌聲要求，不要上不輸，引入空，這是使用利己的原則。與人手牽手不是用笨拙的力量和對方互相對立，我保持自己的邊界，沒有失去重心，首先，不要向後傾斜，穩定自己的中心，完全控制對方的勢頭方向，傾聽對方力量的大小，準确捕捉對方的力量焦點。不謙虛、冷靜、居高臨下的交流，不上而不輸，順勢而為，變強其強，引入敗壞，放棄自身的抗頂，服從對方的力量取向路線，讓對方的力量耗盡，我們再順勢的力量打倒對方。比如：對方用一股強大的力量打我，我從人那裡放棄了，不僅不用猛烈的力氣反擊，也不與對方抗争，我不是被迫的，而是順應對方強勢前進的方向，增加前進力的方向， 沒有理由不跌倒。正如陳兆軒（陳氏太極拳一代師傅）所說，"趁機獲得動力，當手不讓步時，舉手不示憐憫"，雖然對方重達千斤，隻要他們從人民手中放棄，四兩股勢力去影響，撥盤一定要倒下， 這也是從自認自民，到小勝，到弱勝，到慢赢快"四兩斤"的精彩用處。"（2009年《太極拳》《四兩公斤》、《學院學報》第24頁）太極拳"四兩公斤"的說法，是對老子"用人力"哲學的完美隐喻。
反映在安邦的治理中，老子說："要看身體，要看家庭，要看農村，要看鄉村，要看世界。"（第54章）即利用個人的權力來管理個人，用家庭的權力來管理家庭，用鄉鎮的權力來管理一個鄉鎮，借用王子的權力來管理王子，借用世界的力量來管理世界。是以，那些從事陶斯的人與那些行為的人是一樣的，那些被嘲笑的人，那些迷失的人是迷失的。同樣的道士，道是快樂的，和德國人一樣，德國人是快樂的，而同樣的失敗者，越不快樂。"（第23章）這裡的"道"是指宏觀層面，"同樣的方式"就是在宏觀元素的借用上進行宏觀工作;《道德經》的一些版本是："萬物的本質是不敢做的。"也就是說，借用萬物本身的元素，不能自己做自己的事情（第64章）。聖徒沒有心，以人心為心。"（第49章）聖徒們沒有自己的能力來治理人民，隻是借用人民自己的元素，是以老子說："我什麼都不做，人民是自給自足的;"（第57章）
農業生産中的昆蟲防治也是一種借貸。沈壽《夢溪筆談》第24卷說："袁鳳忠，青州邊境生物邊蟲，正方為秋田的危害。突然有一條蟲子，比如狗蠍子在土裡，它的鰓有鉗子，有百萬遮蔽的土地。在方形蠕蟲的情況下，然後到鉗子，稱為兩段。白天，孩子們都走了。年齡很大。這是舊的，當地人不會拒絕。宋神宗元峰（1078-1085），青州地區（今内蒙古自治區赤峰市，巴林左旗林東鎮南）生下了"亞方蟲"（害糧草的粘蟲，又稱剃須蟲、行軍蟲），危害秋田的農作物。突然出現了一種昆蟲，看樣土裡的"狗蠍子"（蠍子，俗稱夾闆、夾闆、剪刀蟲），嘴裡有鉗子，千裡澇潦，到處都是;十天後，亞蟲全部被殺死，歲月的豐收。這個錯誤過去一直存在，當地人稱之為"不情願"（四個系列，續集，子部分，書籍和文本數字技術有限公司，CD-ROM，1998年2月）。昆蟲的生物控制現在很常見。蜘蛛是害蟲的重要天敵。農林蜘蛛種類繁多，我國稻田蜘蛛約280種，棉田和橘園蜘蛛各150餘種，茶園蜘蛛190種，森林蜘蛛140餘種，草原蜘蛛120餘種，菜蜘蛛70餘種。蜘蛛的種類和捕食者的數量被認為是害蟲天敵中的佼佼者。如果使用較少的殺蟲劑，每英畝稻田可能會有80，000至100，000隻蜘蛛，它們可以捕食60%至92%的害蟲。1984年，湖南省推廣水稻蜘蛛防治1700多萬畝，不僅節省了農藥和防治勞動力，而且大大減少了病蟲害損失，總經濟效益約7億元。同時，生産的大米沒有農藥殘留，成為"有機食品"。這是對老子的話的回應："好事，不是武裝;"（第68章）
第五，最大的寬容。
道有最大的思想，無處不在。"這個世界叫我道，似乎不是蕭。丈夫很大，是以看起來不是蕭。如果蕭，好久不見其優老公！"（第67章）全世界都說我的'道'線很大，似乎什麼都不是。正是因為它太大了，世界上的一切都比道小，是以它看起來什麼都不是。如果你必須讓道看起來像某樣東西，像山，像海，像太陽，像天空，像什麼東西，無論多大，總是有限的。人們追逐名利是一樣的，無論地位有多高，财富收入多少，久久還不會知道。如果你不得不說"道"喜歡什麼，喜歡什麼不管多大，或者最終把"道"降到小。道的"大"不是簡單空間的偉大，而是哲學的偉大。其哲學的偉大内涵包括：一、模糊，一是小，大事往往混淆。"道是一個東西，但在恍惚中。（第21章）"有各種各樣的東西，天生的。道的本質與萬物混合在一起，沒有我的恍惚。b，不是一切。母親不與女兒争奪美貌，父親不與兒子争奪能力，上帝不與萬物競争。女兒的美麗是母親賜予的，兒子的技藝是父親賜予的，萬物的力量是上帝賜予的。"好水。"水對一切都有好處，而不是争奪。"高層次的善良隻對萬物都有好處，對萬事萬物都不好。陶生一生一生二生三生三生一生三生一生三生三生一生三"（第42章）'道'就是注入活力，激活萬物，反對單極化，追求共存共榮。世人都知道美就是美，是惡。所有人都知道，好就是好，壞一直是。"（第2章）世人以為某物是美的，卻忘記了這美的東西離不開醜陋的事。沒有背景，美就不是美。好是一樣的，沒有壞的支援，好就不好。是以，"沒有相位，容易形成，長短相形，高低相，聲相相，前後相。"世界不能隻關注沖突的一方，而忽視另一方。要容納各方面的沖突，就不是單極的。"聖人總是善于拯救人，是以沒有被遺棄;這是一個陷阱。是以，好人，壞人的老師;不貴它的老師，不愛它的資本，雖然有大粉絲的智慧......"聖人拯救所有人，沒有一個人被遺棄，萬物都得救，沒有一件事被抛棄。"好人"和"壞人"都應該被道所包容。
總之，老子追求的是萬物寬容，而不是互相對抗。老子的思想後來演變成儒家的"溫和"——雙赢的局面。"中"說："萬物萬物繁衍生息，道路平行無沖突，小德川流，大德屯華，這個世界之是以偉大。"（第30章）萬物一起成長，互相傷害，做自己的事情，不互相碰撞。許多具體的微觀事物就像無數流淌的河流，宏觀規律和大河相遇一切，波浪洶湧澎湃。天地的偉大繁榮在于萬物的生存、發展和共存。
以上對老子"道"的了解，不再把老子的思想解釋為消極的、倒退的、倒退的。老子用他睿智的洞察力洞察宇宙無處不在的"道"即，生命無處不在，而這種生命力最為強大。我們後來從《道德經》中學到的是如何激發事物的生命力。人與自然互相激發生命力，群體互相激發活力，上下互相激發生命力，不同民族、文化、宗教也能激發彼此的生命力。
原載于《光明日報》