人生世间，孰能免病？凡夫如此，菩萨亦然。
说到菩萨，大家脑海里跳出来的大多是寺庙中高高在上，威严不动的形象，又或说是像观世音菩萨，地藏王菩萨这样慈悲济世的大菩萨们。但是，你们可知道，菩萨也是会生病的。
《涅槃经》中说，菩萨有五种行：圣行、梵行、天行、病行、婴儿行。又言：“菩萨摩诃萨常当修习是五种行。”可见菩萨未必无病，但于病中仍然能够悟道、修道、行道。
天台宗智者大师在《妙法莲华经玄义》中对“病行”作了解释。
“病行者，此从无缘大悲起。若始生小善，必有病行。今同生善边，名婴儿行；同烦恼边，名为病行。以众生病，则大悲熏心，是故我病。或游戏地狱，或作畜生形，化身作饿鬼等，悉是同恶业病，如调达等。又示有父母妻子，金锵、马麦，寒风索衣，热病求乳，此示人天有结、业、生、老、病、死之病。又示道场三十四心断结，示同二乘见思之病，方便附近，语令勤作。三藏、通教菩萨亦如是。又同别教寂灭道场，初断尘沙无明之病。是故菩萨悉同彼病，遍于法界，利益众生。”
“以众生病，则大悲熏心，是故我病”这一句子，源于《维摩诘经》。
《佛说维摩诘经·文殊师利问疾品》有这么一段对话：
文殊师利言：“如是！居士！若来已，更不来；若去已，更不去。所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。且置是事，居士！是疾宁可忍不？疗治有损，不至增乎！世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病；若一切众生得不病者，则我病灭。所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；若众生得离病者，则菩萨无复病。譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子；众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”
这段话的意思很值得佛弟子们玩味，在文殊菩萨探问病情之后，维摩诘居士并没有先回答文殊菩萨自己能否忍受病痛，而是先向文殊菩萨解释了何为菩萨之病。
他说：“由无明之痴萌生贪爱，我这病便是从贪爱而生的呀。一切众生皆病于贪爱，所以我便得病。如果一切众生的病患得以消除，我的病也就好了。为什么呢?菩萨为了众生能离生死苦海，有意生此世间。此世间既有生死，便有病苦。如果众生得以除离病苦，菩萨也不再有病患。这就像有千年高德韶的长者，他唯一的儿子病倒了，做父母的也就随之病倒；如果这儿子病好了，做父母的也就自然好了。菩萨也是这样。对于一切众生，菩萨视同自己的心爱儿子。众生若病，菩萨也就生病；众生若愈，菩萨也便病愈。要说我这病患因何而起，菩萨的病，是由大悲心不忍见众生病苦而起。”
所以，我们从这段意义深远的经文中不难看出，菩萨得病是源于对众生的慈悲，菩萨不忍见众生受苦而“生病”。
佛菩萨为度众生就要入轮回，就会和平常人一样生老病死。平常人因烦恼而病，佛菩萨因悲心而病。
就凡人来说，生病的体验总是异于日常生活的经验，所以每一次生病的经历都有可能令我们对于人生的认识更加深刻、对于生命的感觉更加真切。就学佛者而言，也是如此。一次病的机会，就是一次打破自我、再重新修复、重新整合的机会，在每一次修复与整合的过程中，对于佛法的认知都会更进一层。
佛之所以被称为“大医王”，也有这一层道理在内。在《医喻经》中佛说：“如世良医，知病识药，有其四种。若具足者，得名医王。何等为四？一者识知某病，应用某药；二者知病所起，随起用药；三者已生诸病，治病令出；四者断除病源，令后不生。是为四种。”
病未必一定只能是色身上的疾病，也可以包括烦恼之病、业障之病、法身之病等。
病深故道力深，病多故道用多，病大故法缘大，病重故悟处彻。故以病为药，以病为用，因病成道，借病说法。
然之所以病中能够得力，也不外乎平常之一举一动中，无不潜修密证，行住坐卧，念兹在兹。
而对于我们今天来说，也可以从中有所领悟：我们应当如何去面对疾病以及人生当中的一切。
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