伏羲氏、神农氏的功德对孔子思想的形成也有巨大影响。
一、孔子在《周易》中对伏羲氏（包羲氏）的推崇
大家知道，孔子教授《易经》，《易经》也是儒家经典书籍之一。孔子五十岁左右开始研究《周易》，以至于“韦编三绝”。孔子在研究过程中，为《周易》增加了彖辞、象辞、文言、系辞、说卦、序卦、杂卦，计七项十篇文章，称之为“十翼”，即十项解说和说明，使《周易》更加完善和丰富，这是孔子研究周易的巨大成果。
《易经》在夏朝有《连山易》，在商朝有《归藏易》，在周朝有《周易》。据传说，八卦、易经为伏羲氏所创，神农氏、黄帝进行了创新 ，《周易》是周文王所整理。
伏羲氏画像图片
孔子在十翼中是怎样评价伏羲氏的呢？
《易经·系辞下传》说：
“ 古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取 诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”
《离卦》象征着：利于坚守正道，这样必然亨通；畜养柔顺的母牛，可以获得吉祥。
离卦示意图片
孔子《彖传》说：“离，丽也;日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。”
孔子《象辞》说：“明两作，离；大人以继明照于四方。”
离卦可解释为：《离卦》的卦象为离(火)下、离(火)上，为光明接连升起之表象。《离卦》的本象为火，这里代表太阳。太阳东升西落，因而有上下充满光明的形象。太阳的光明连续照耀，必须高悬依附在天空才行，所以象征附着；圣人效法这一现象，也应当连绵不断地用太阳般的光明美德普照四方。
伏羲氏首创八卦文明，就像是用连绵不断的太阳般的光明美德普照四方，使万民受益，这就是伏羲氏的圣德和为人民建立的功德。
二、孔子在《周易》中对神农氏的推崇
《易经·系辞下传》第二章说：
“包羲氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”
也就是说，神农氏的功德，是按照益卦来做的。（当然，也有可能神农氏的功德与益卦相似，孔子就把神农氏归结到益卦中来）。
益卦示意图片
《益卦》下震，上巽。孔子在《象辞》说：风雷，益；君子以见善则迁，有过则改。《彖传》说：益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。
《益卦》的整体意思是说：
巽为风；震为雷。风雷激荡，其势愈强，雷愈响，风雷相助互长，交相助益，相得益彰之表象，象征“增益”的意思。从中得到的启示就是：君子看到良好的行为就马上向它看齐，有了过错就马上改正，不断增强自身的美好品德。君主损上益下，减轻民众负担，解救民众困苦，为民服务，民众就会非常欢喜，就会上下齐心，同心同德，就能战胜一切艰难险阻；君上谦卑，深入民间，体察民意，那么他的道义就会广庇四方。
神农氏画像图片
神农氏发明农具，教民种植百谷，解民饥渴。还传说神农氏尝百草，一日遇七十二毒，最终发明了中草药，从此民众可以用中草药医治疾病，减少痛苦。神农氏的这种舍己为民的品德及其丰功伟绩，不正是对《益卦》很好的诠释吗？
孔子对故圣贤帝王推崇备至，七千言的“十翼”，“圣人”一词就出现了29次。在《礼记·礼运》中，孔子还把夏禹之前的伏羲时代、神农氏时代、黄帝时代等称作大道之行，天下为公的时代。
三、大道既隐，退而求其次——以仁为核心，以礼、义为法则
孔子认为，虽然夏禹以后的时代，大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，但是，把礼义作为处事法则，以便摆正君臣关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系和谐，使事务各有规章制度可循，还是很有必要的。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公旦，就是讲究礼义的杰出人物。他们把仁爱定为法式，提倡礼让；以礼义指示人们要遵循既定的规则。如果有不遵循礼义的人，当官的就会被罢免，老百姓就可以把这(不按“礼”行事)当作祸害。这可以称为小康社会。（详见《礼记礼运》）
由此可见，孔子认为时过境迁，大道既隐，大同社会已成过去，但是把古圣王伏羲氏、神农氏等的损上益下，解民倒悬，如阳光一样普照四方，给民众温暖的美德凝聚为一个“仁”字而继承下来，形成一个以“仁政”为思想核心，以礼义为法则的有条理的小康社会，也是不错的选择。
所以，孔子才非常重视仁义、道德和礼义，并归结为仁、义、礼、智、信等行为规范。