936年，太祖王健结束了朝鲜半岛"后三国"时代，高立国。但在高佬建国之初，王权并不稳定。统一后，豪生的将军们仍然拥有强大的私人团体，一些地方城市首领保持半独立。
他们把俘虏和难民当作奴隶，奴隶的增长意味着经济和军事的增长，为了遏制这种增长，必须减少奴隶的数量。太祖王健试图改革奴隶制度。
《戈里什翠城古传》："在我圣祖之初，其臣民除奴隶外，否则，或从军队中俘虏，或买奴隶的圣祖都想释放俘虏为好事，并考虑功德意，许从便宜。
但强势的朝臣、民心不一样，太祖的改革根本就不行。
太祖死后仅仅两年，一场叛乱就爆发了。直到广宗（太祖四子）的改革，皇位的稳定才有了转机。贵族的权力使得改革力量不可能从内部获得，而只能从外部获得。
于是广宗开始实施"中国化"政策，就是所谓利用天国之力，改革高黎固有的社会和政治体制，从而打击贵族，重振旧风，强化专制王权的宗旨。此后，除了高丽景宗在反"中华化"政策后上台外，各代王都基本纷纷效仿。
直到高黎末期，中国土地元、明朝都在取代。高力在中原元、明朝交替这一重大政治事件的激荡和冲击下，政策走势也相应做出了一些改变。
元朝末期明清高黎地图
在统治集团内部有两个命题：
一是重振国家的"土味风俗"
一、"中国化"政策的实施
因此，直到朝鲜王朝初期，"中国化"和"土风俗"之间就存在着这场斗争。朝鲜太宗有着深厚的儒家思想，"中国化"政策备受推崇，"一尊重中国制度"已成为朝臣们的共识，在此背景下，半岛固有的奴隶习俗进行了大刀阔斧的改革。
而且众所周知，半岛的奴隶制度从新罗、白鸡传下来，到高黎时代逐渐成为一种制度，朝鲜王朝的奴隶制度主要是以高黎为蓝本的，是半岛上重要的地方风俗。
《戈里斯刑法》奴隶令："东方的丈夫有奴隶，有很大的补充风教育。所以内外严格，比如贵，礼遇旅行，没那么多。"
可以说，奴隶制度意义重大，事关贵族和权势集团的既得利益，改革是"拉拢全体"。每当一位绅士改革奴隶制度时，他必然会遭到反对。
秉承"大尊重明确"的国策，虽然朝鲜太宗实施了"中国化"政策，但由于当地风俗的巨大阻力，太宗后来放慢了"中国化"政策的步伐，用梯度而不是快速变化。这种做法被后来的君主如世宗和文宗继承。
凭借"大尊重明"的国家政策，朝鲜的太宗虽然实施了"中国化"政策
其次，"地方风俗"与"中国化"的斗争，不仅是贵族与君王之间的较量，更是一种特定的文化背景，即精英对中国文化的态度。高丽早期，高黎人对自己的文化有高度的自负，所以在高丽早期，中国制度对高丽的影响相对有限。
随着与中原王朝的密切互动和对中国文化的深入了解加深，精英们对中国文化的态度出现了分歧。在朝鲜王朝时期，分歧仍然存在。
有些人崇拜中国文化，因此更喜欢"中国化"，支持派被反对派称为"南北平庸"。
有些人忠于自己的文化，因此更倾向于维护"地方风俗"。以朝鲜的成语李志白为代表，他们把中国文化看成异端，抵制中国的政策。
本文是在"中国化"背景下的"土风俗"之争，通过韩国王朝时期奴隶制度改革的视角，供大家共同学习。
< h1级"pgc-h-right-arrow">朝鲜王朝的奴隶级</h1>
在中国古代，官兵和平民的社会地位不同，好人和贱民的社会地位不同，所以说价值是一个品类，好坏也是一个品类。
朝鲜王朝有统治阶级和统治阶级，统治阶级分为两个阶梯，顶端是两个阶级，通常被称为"文学阶级"和"武班"，即"东方阶级"和"西方阶级";
朝鲜王朝被统治阶级，平民阶级，贱民阶级的福祉，贱民阶级分为三个阶梯
在朝鲜王朝，服务良好的贱民阶级最重要的组成部分是奴隶制。男人是奴隶，女人是奴隶，奴隶是一个通用的头衔。奴隶主要有两种类型，即官方奴隶和私人奴隶。
"韩国历史新理论"："奴隶或为公众，或为私人，是公共奴隶，包含在官方地位，古力是政府办公室和那功的建立，然后在主上无所作为;官方奴隶分为劳动税和服务税。前者遵循政府的指示，每年做一定时期的工作，而后者则缴纳人头税。奴隶之间也存在差异。奴隶要么在主人的房子里做杂工，要么在邻近的田地里耕种，而外国奴隶则向主人支付费用。"
朝鲜王朝强加了严格的身份等级制度，其第一个来源是血统传播。法律禁止婚姻的好价廉，婚后生子女的好价廉坚持"一价廉"的原则。第二，犯罪不是犯罪。因为犯罪，特别是叛乱、大叛乱、盗窃等罪行，妻子到丈夫的犯罪，儿子从父亲犯罪，不为公众所害。
《朝鲜王朝记录》："世宗王朝，方干子孟宗犯了叛国罪，一个国家的臣民不穿天之恨，保护首领，直到今天，一直很幸运。其孟宗奴128张口，请属于大众。"
孟宗犯了叛国罪，百余人都没有为公益。谋求反击，犯下大逆转等罪行，直接危害社会安全，是极其严重的罪行。三是收买外国人当奴隶。日本靠近朝鲜，朝鲜有时会把浅滩当作奴隶购买。
《朝鲜王朝》的文字实录："愿你从现在开始收买人民，想想奴隶，他们都是被禁止的，到二人组。"
第四，由于战争，战俘被奴役。这些是公共和低端最重要的来源。
战争也是奴隶制的主要来源
<h1级"pgc-h-右箭头">，"中国化"背景奴隶"尘世"改革</h1>
"中国化"与"土风俗"之争的内容，是不同政治力量的政治诉求。高丽时期，太祖王健曾有改革奴隶制的初衷，但由于强臣的现实，他无法进行改革。
"圣祖尝到了好东西，认为是有功的，从便宜的应许。
记录显示，太祖本人曾试图改革奴隶制的法律制度，但由于贵族团体的反对而失败。不仅如此，为了让贵族势力拥抱自己的后代，太祖在《十课》中留给子孙们特别提到：
"而它曾经是政府庙宇奴隶，津吉、杂治者，或者施了一招来搬走，或者附在宫的殿下，奸诈的话语，权力混乱，让灾民，一定有。
并明确表示：
"但是我东方人，老木唐风，文物，都遵守它的制度。不同的地方，不同的人性，不必一致。"
承诺皇权不会改变"地球习俗"，包括奴隶制的法治，以换取他们的支持。
在广宗时期，引入了"中国化"政策，用中国制度改革了高黎的政治和社会结构，以加强皇权。他开始改革奴隶制度，并颁布了起诉奴隶的法律。
奴隶们决定根据审查法恢复那些以前是平民的人的自由地位。其目的是减少奴隶的数量，从而遏制当地城市所有者的经济和军事力量的过度扩张。
在广宗时期，颁布了奴隶制法，以遏制城市所有者的权力。
朝鲜王朝初期，太祖确立了"大尊明"的国策，随后在太宗掌权后开始了大刀阔斧的改革。
台宗气势磅礴，儒家思想深耕细作，尤其致力于"中国化"政策的推动。其目的是加强国王的权力，而奴隶制的"土风俗"是加强国王权力的主要障碍。
"如果善良的人尽力而为，他们就会有足够的钱;如果他们尽自己的一份力量，他们就会全力以赴;当他们尽最大努力时，他们将充满医生。
贱民人数的增加和好人的减少意味着国家纳税人人口的减少，君主制收入有限，经济和军事实力下降。相反，私人奴隶的增长意味着其主人的经济和军事力量的增长。为了让国王遏制贵族的增长，它必须减少奴隶的数量。因此，加强对奴隶的控制，使奴隶上升到好人，减少贵族拥有的奴隶数量，是巩固王位的极其重要的一环。
他对奴隶制进行了三项改革，即：
奴隶车牌法：所有年龄在十到十六岁之间的男人都戴着带有地址，姓名，官方头衔，外表等的标志。奴隶的标志上有他主人的名字。这项规定的目的不是废除奴隶制，而是加强国家对社会的控制，把完全不受国家控制的私人奴隶纳入国家控制。该法案生效后，许多从户籍中失踪的人口被确定，这在确保国家财政收入方面发挥了作用。
从属车牌
建立补充军事体系：后期以来，军事体系极为混乱，李太祖不遗余力地予以整改。他建立了宜兴三军宫来控制军队。但是，由于立功官等职位仍保留着私人武装力量，不能集中在政府手中。太宗坚决禁止私人兵力，让大权掌握在政府手中。当时的军事制度与唐朝相似。而这个"中国"军事体系需要足够数量的平民，所以太宗需要改变奴隶的习俗。
补充军事系统
公私奴的第一线出自父法：唐法对奴隶等贱民的规定基本上概括为：在严格维护等级制度的基础上，实行"一善永良""从善不廉"的原则，更向贱民的方向发展。而高利时期的好与坏问题坚持一和一的原则，从不从善起，只要一旦沦为贱民，我和他们的子孙辈就永远离不开。即使我被释放，影响也仅限于一代人，他们的孩子的家庭（包括释放后出生的人）仍然是达利特人。此外，无论是父亲还是母亲，只要一方是贱民，我和他的孩子将永远是贱民。在保持严格等级认同的基础上，中国坚持"一用一善"的原则，改革了朝鲜太宗王朝第一线的奴隶习俗。
第一线公共和私人奴隶生活在父亲法则中
但是，由于"土风情"的巨大张力，改革并非一帆风顺。车牌法无疑侵犯了贵族等既得利益者的利益，所以只是传入反对的声音，却没有得到预期的效果，已经有很多弊病。
太宗5月16日，洪玉芳在疏浚时说："车牌设置好，人不得动，又称流放容易获得。今天的流亡者既没有能够得到它，也无法获得它。对外国犯罪分子的礼遇，大多靠车牌、不换卡、不插卡、不雕卡、丢卡、换卡、监狱闹事和人投诉，增加他们的犯罪，对国家没有帮助，请停止。"
这一切导致车牌法在实施仅三年后就被废除。
成人时期的补充军制也进行了大讨论，补充军制让应该从基层民众通过军功等方式进入武术阶层，成为官僚，这无疑侵犯了贵族的既得利益。
太宗17年，法院秘书谈疏浚："不问好坏，都属于补充军，好又便宜混，这并不容易。"
在贵族政治中，反对派反对改变奴隶习俗，理由是"好坏混杂，但不容易"，其本质在于捍卫自己的特权和利益。在这个问题上，太宗没有像车牌法那样妥协，它的名字：
"好少便宜多，话是无聊的戏剧。今天的好事，文字不明确，早就未定，想着要破官司，才能确立这部法律。便宜多少，对国家有什么危害？"
一方面，立法的目的是减少诉讼。另一方面，许多，许多，更少，对国家无害。但是，建立补充军制的目的并不是减少诉讼的主要原因，很多便宜对国家无害化不是关键，关键是太宗要加强集中化，资源更加自由流动，从而减少平民人数。
太宗后来发现，由于"土与习俗"的巨大张力，快速的"中国化"政策是不可行的，因此放慢了"中国化"政策的步伐，用梯度代替了快速变化。
朝鲜王朝的太宗王朝最终减缓了中国化的步伐。
后来的世宗、文宗等君主也以太宗时期的快速"中国化"政策为指导，在奴隶制度改革中也相对缓和，如上述祖朝父亲服务法所生的公私仆人第一线，也回归了奴隶习俗的"为母服务荡妇"。
其实，正是考虑到朝鲜王朝根深蒂固的奴隶制度，它的改变就是"拉动全身"，在现有的王权和贵族的权力下，还没有完全改变奴隶的习俗，所以更倾向于"梯度"。但它改变奴隶制习俗的努力也是显而易见的。
世宗担心完全回归"土与风俗"会让荡妇们没有好路，从而不利于巩固王权，最终要以救赎法则打开从善到的路。
< h1类"pgc-h-arrow-right">IV，摘要</h1>
高黎成立之初，强势朝臣，为了改变这一政治现实，广宗试图改革，但朝廷的一系列制度都是按照共同的结构进行的。改革的动力不能从内部获得，只能从外部寻求。因此，实施"中国化"政策，要加大国王的权力。京宗之后出现了反思性的"中国化"政策，使"中国化"政策一直大受挫折。
京宗退位后，他听从了崔辰老的建议，继承了广宗的中国化政策。后来的国王大多追随光宗，"中国化"政策没有改变。但在朝鲜王朝初期，"中国化"与"土风俗"之间的较量依然激烈，使奴隶习俗得以维持，不会完全改变。
此后，太宗对"中国化"政策的推行非常积极，在此背景下，他对奴隶制进行了三次改革，他所改革的三种制度对朝鲜王朝的奴隶制产生了极大的冲击。
太宗在实施"中国化"政策时，迫切改革奴隶习俗遭遇挫折，使后来世宗、文宗等君主告诫，采用梯度代替快速改变的折衷方法。
"中国化"与"土制"斗争的本质是国王与贵族之间的权力斗争，奴隶制度是关键环节之一。在"中国化"的背景下，那些反对改变奴隶的人往往从身份等级和习俗方面进行争论，其本质是维护贵族等既得利益者的利益。
考虑到这一点，我不认为任何两个国家的法律制度可以完全一致，如果没有某种本地化过程，它就不能轻易地从一种文化移植到另一种文化。因此，在移植过程中，必须充分考虑国家的实际情况，根据国情在移植的法律制度等与国家现有的当地资源之间进行选择。
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