936年，太祖王健結束了北韓半島"後三國"時代，高立國。但在高佬建國之初，王權并不穩定。統一後，豪生的将軍們仍然擁有強大的私人團體，一些地方城市首領保持半獨立。
他們把俘虜和難民當作奴隸，奴隸的增長意味着經濟和軍事的增長，為了遏制這種增長，必須減少奴隸的數量。太祖王健試圖改革奴隸制度。
《戈裡什翠城古傳》："在我聖祖之初，其臣民除奴隸外，否則，或從軍隊中俘虜，或買奴隸的聖祖都想釋放俘虜為好事，并考慮功德意，許從便宜。
但強勢的朝臣、民心不一樣，太祖的改革根本就不行。
太祖死後僅僅兩年，一場叛亂就爆發了。直到廣宗（太祖四子）的改革，皇位的穩定才有了轉機。貴族的權力使得改革力量不可能從内部獲得，而隻能從外部獲得。
于是廣宗開始實施"中國化"政策，就是所謂利用天國之力，改革高黎固有的社會和政治體制，進而打擊貴族，重振舊風，強化專制王權的宗旨。此後，除了高麗景宗在反"中華化"政策後上台外，各代王都基本紛紛效仿。
直到高黎末期，中國土地元、明朝都在取代。高力在中原元、明朝交替這一重大政治事件的激蕩和沖擊下，政策走勢也相應做出了一些改變。
元朝末期明清高黎地圖
在統治集團内部有兩個命題：
一是重振國家的"土味風俗"
一、"中國化"政策的實施
是以，直到北韓王朝初期，"中國化"和"土風俗"之間就存在着這場鬥争。北韓太宗有着深厚的儒家思想，"中國化"政策備受推崇，"一尊重中國制度"已成為朝臣們的共識，在此背景下，半島固有的奴隸習俗進行了大刀闊斧的改革。
而且衆所周知，半島的奴隸制度從新羅、白雞傳下來，到高黎時代逐漸成為一種制度，北韓王朝的奴隸制度主要是以高黎為藍本的，是半島上重要的地方風俗。
《戈裡斯刑法》奴隸令："東方的丈夫有奴隸，有很大的補充風教育。是以内外嚴格，比如貴，禮遇旅行，沒那麼多。"
可以說，奴隸制度意義重大，事關貴族和權勢集團的既得利益，改革是"拉攏全體"。每當一位紳士改革奴隸制度時，他必然會遭到反對。
秉承"大尊重明确"的國策，雖然北韓太宗實施了"中國化"政策，但由于當地風俗的巨大阻力，太宗後來放慢了"中國化"政策的步伐，用梯度而不是快速變化。這種做法被後來的君主如世宗和文宗繼承。
憑借"大尊重明"的國家政策，北韓的太宗雖然實施了"中國化"政策
其次，"地方風俗"與"中國化"的鬥争，不僅是貴族與君王之間的較量，更是一種特定的文化背景，即精英對中國文化的态度。高麗早期，高黎人對自己的文化有高度的自負，是以在高麗早期，中國制度對高麗的影響相對有限。
随着與中原王朝的密切互動和對中國文化的深入了解加深，精英們對中國文化的态度出現了分歧。在北韓王朝時期，分歧仍然存在。
有些人崇拜中國文化，是以更喜歡"中國化"，支援派被反對派稱為"南北平庸"。
有些人忠于自己的文化，是以更傾向于維護"地方風俗"。以北韓的成語李志白為代表，他們把中國文化看成異端，抵制中國的政策。
本文是在"中國化"背景下的"土風俗"之争，通過南韓王朝時期奴隸制度改革的視角，供大家共同學習。
< h1級"pgc-h-right-arrow">北韓王朝的奴隸級</h1>
在中國古代，官兵和平民的社會地位不同，好人和賤民的社會地位不同，是以說價值是一個品類，好壞也是一個品類。
北韓王朝有統治階級和統治階級，統治階級分為兩個階梯，頂端是兩個階級，通常被稱為"文學階級"和"武班"，即"東方階級"和"西方階級";
北韓王朝被統治階級，平民階級，賤民階級的福祉，賤民階級分為三個階梯
在北韓王朝，服務良好的賤民階級最重要的組成部分是奴隸制。男人是奴隸，女人是奴隸，奴隸是一個通用的頭銜。奴隸主要有兩種類型，即官方奴隸和私人奴隸。
"南韓曆史新理論"："奴隸或為公衆，或為私人，是公共奴隸，包含在官方地位，古力是政府辦公室和那功的建立，然後在主上無所作為;官方奴隸分為勞動稅和服務稅。前者遵循政府的訓示，每年做一定時期的工作，而後者則繳納人頭稅。奴隸之間也存在差異。奴隸要麼在主人的房子裡做雜工，要麼在鄰近的田地裡耕種，而外國奴隸則向主人支付費用。"
北韓王朝強加了嚴格的身份等級制度，其第一個來源是血統傳播。法律禁止婚姻的好價廉，婚後生子女的好價廉堅持"一價廉"的原則。第二，犯罪不是犯罪。因為犯罪，特别是叛亂、大叛亂、盜竊等罪行，妻子到丈夫的犯罪，兒子從父親犯罪，不為公衆所害。
《北韓王朝記錄》："世宗王朝，方幹子孟宗犯了叛國罪，一個國家的臣民不穿天之恨，保護首領，直到今天，一直很幸運。其孟宗奴128張口，請屬于大衆。"
孟宗犯了叛國罪，百餘人都沒有為公益。謀求反擊，犯下大逆轉等罪行，直接危害社會安全，是極其嚴重的罪行。三是收買外國人當奴隸。日本靠近北韓，北韓有時會把淺灘當作奴隸購買。
《北韓王朝》的文字實錄："願你從現在開始收買人民，想想奴隸，他們都是被禁止的，到二人組。"
第四，由于戰争，戰俘被奴役。這些是公共和低端最重要的來源。
戰争也是奴隸制的主要來源
<h1級"pgc-h-右箭頭">，"中國化"背景奴隸"塵世"改革</h1>
"中國化"與"土風俗"之争的内容，是不同政治力量的政治訴求。高麗時期，太祖王健曾有改革奴隸制的初衷，但由于強臣的現實，他無法進行改革。
"聖祖嘗到了好東西，認為是有功的，從便宜的應許。
記錄顯示，太祖本人曾試圖改革奴隸制的法律制度，但由于貴族團體的反對而失敗。不僅如此，為了讓貴族勢力擁抱自己的後代，太祖在《十課》中留給子孫們特别提到：
"而它曾經是政府廟宇奴隸，津吉、雜治者，或者施了一招來搬走，或者附在宮的殿下，奸詐的話語，權力混亂，讓災民，一定有。
并明确表示：
"但是我東方人，老木唐風，文物，都遵守它的制度。不同的地方，不同的人性，不必一緻。"
承諾皇權不會改變"地球習俗"，包括奴隸制的法治，以換取他們的支援。
在廣宗時期，引入了"中國化"政策，用中國制度改革了高黎的政治和社會結構，以加強皇權。他開始改革奴隸制度，并頒布了起訴奴隸的法律。
奴隸們決定根據審查法恢複那些以前是平民的人的自由地位。其目的是減少奴隸的數量，進而遏制當地城市所有者的經濟和軍事力量的過度擴張。
在廣宗時期，頒布了奴隸制法，以遏制城市所有者的權力。
北韓王朝初期，太祖确立了"大尊明"的國策，随後在太宗掌權後開始了大刀闊斧的改革。
台宗氣勢磅礴，儒家思想深耕細作，尤其緻力于"中國化"政策的推動。其目的是加強國王的權力，而奴隸制的"土風俗"是加強國王權力的主要障礙。
"如果善良的人盡力而為，他們就會有足夠的錢;如果他們盡自己的一份力量，他們就會全力以赴;當他們盡最大努力時，他們将充滿醫生。
賤民人數的增加和好人的減少意味着國家納稅人人口的減少，君主制收入有限，經濟和軍事實力下降。相反，私人奴隸的增長意味着其主人的經濟和軍事力量的增長。為了讓國王遏制貴族的增長，它必須減少奴隸的數量。是以，加強對奴隸的控制，使奴隸上升到好人，減少貴族擁有的奴隸數量，是鞏固王位的極其重要的一環。
他對奴隸制進行了三項改革，即：
奴隸車牌法：所有年齡在十到十六歲之間的男人都戴着帶有位址，姓名，官方頭銜，外表等的标志。奴隸的标志上有他主人的名字。這項規定的目的不是廢除奴隸制，而是加強國家對社會的控制，把完全不受國家控制的私人奴隸納入國家控制。該法案生效後，許多從戶籍中失蹤的人口被确定，這在確定國家财政收入方面發揮了作用。
從屬車牌
建立補充軍事體系：後期以來，軍事體系極為混亂，李太祖不遺餘力地予以整改。他建立了宜興三軍宮來控制軍隊。但是，由于立功官等職位仍保留着私人武裝力量，不能集中在政府手中。太宗堅決禁止私人兵力，讓大權掌握在政府手中。當時的軍事制度與唐朝相似。而這個"中國"軍事體系需要足夠數量的平民，是以太宗需要改變奴隸的習俗。
補充軍事系統
公私奴的第一線出自父法：唐法對奴隸等賤民的規定基本上概括為：在嚴格維護等級制度的基礎上，實行"一善永良""從善不廉"的原則，更向賤民的方向發展。而高利時期的好與壞問題堅持一和一的原則，從不從善起，隻要一旦淪為賤民，我和他們的子孫輩就永遠離不開。即使我被釋放，影響也僅限于一代人，他們的孩子的家庭（包括釋放後出生的人）仍然是達利特人。此外，無論是父親還是母親，隻要一方是賤民，我和他的孩子将永遠是賤民。在保持嚴格等級認同的基礎上，中國堅持"一用一善"的原則，改革了北韓太宗王朝第一線的奴隸習俗。
第一線公共和私人奴隸生活在父親法則中
但是，由于"土風情"的巨大張力，改革并非一帆風順。車牌法無疑侵犯了貴族等既得利益者的利益，是以隻是傳入反對的聲音，卻沒有得到預期的效果，已經有很多弊病。
太宗5月16日，洪玉芳在疏浚時說："車牌設定好，人不得動，又稱流放容易獲得。今天的流亡者既沒有能夠得到它，也無法獲得它。對外國犯罪分子的禮遇，大多靠車牌、不換卡、不插卡、不雕卡、丢卡、換卡、監獄鬧事和人投訴，增加他們的犯罪，對國家沒有幫助，請停止。"
這一切導緻車牌法在實施僅三年後就被廢除。
成人時期的補充軍制也進行了大讨論，補充軍制讓應該從基層群眾通過軍功等方式進入國術階層，成為官僚，這無疑侵犯了貴族的既得利益。
太宗17年，法院秘書談疏浚："不問好壞，都屬于補充軍，好又便宜混，這并不容易。"
在貴族政治中，反對派反對改變奴隸習俗，理由是"好壞混雜，但不容易"，其本質在于捍衛自己的特權和利益。在這個問題上，太宗沒有像車牌法那樣妥協，它的名字：
"好少便宜多，話是無聊的戲劇。今天的好事，文字不明确，早就未定，想着要破官司，才能确立這部法律。便宜多少，對國家有什麼危害？"
一方面，立法的目的是減少訴訟。另一方面，許多，許多，更少，對國家無害。但是，建立補充軍制的目的并不是減少訴訟的主要原因，很多便宜對國家無害化不是關鍵，關鍵是太宗要加強集中化，資源更加自由流動，進而減少平民人數。
太宗後來發現，由于"土與習俗"的巨大張力，快速的"中國化"政策是不可行的，是以放慢了"中國化"政策的步伐，用梯度代替了快速變化。
北韓王朝的太宗王朝最終減緩了中國化的步伐。
後來的世宗、文宗等君主也以太宗時期的快速"中國化"政策為指導，在奴隸制度改革中也相對緩和，如上述祖朝父親服務法所生的公私仆人第一線，也回歸了奴隸習俗的"為母服務蕩婦"。
其實，正是考慮到北韓王朝根深蒂固的奴隸制度，它的改變就是"拉動全身"，在現有的王權和貴族的權力下，還沒有完全改變奴隸的習俗，是以更傾向于"梯度"。但它改變奴隸制習俗的努力也是顯而易見的。
世宗擔心完全回歸"土與風俗"會讓蕩婦們沒有好路，進而不利于鞏固王權，最終要以救贖法則打開從善到的路。
< h1類"pgc-h-arrow-right">IV，摘要</h1>
高黎成立之初，強勢朝臣，為了改變這一政治現實，廣宗試圖改革，但朝廷的一系列制度都是按照共同的結構進行的。改革的動力不能從内部獲得，隻能從外部尋求。是以，實施"中國化"政策，要加大國王的權力。京宗之後出現了反思性的"中國化"政策，使"中國化"政策一直大受挫折。
京宗退位後，他聽從了崔辰老的建議，繼承了廣宗的中國化政策。後來的國王大多追随光宗，"中國化"政策沒有改變。但在北韓王朝初期，"中國化"與"土風俗"之間的較量依然激烈，使奴隸習俗得以維持，不會完全改變。
此後，太宗對"中國化"政策的推行非常積極，在此背景下，他對奴隸制進行了三次改革，他所改革的三種制度對北韓王朝的奴隸制産生了極大的沖擊。
太宗在實施"中國化"政策時，迫切改革奴隸習俗遭遇挫折，使後來世宗、文宗等君主告誡，采用梯度代替快速改變的折衷方法。
"中國化"與"土制"鬥争的本質是國王與貴族之間的權力鬥争，奴隸制度是關鍵環節之一。在"中國化"的背景下，那些反對改變奴隸的人往往從身份等級和習俗方面進行争論，其本質是維護貴族等既得利益者的利益。
考慮到這一點，我不認為任何兩個國家的法律制度可以完全一緻，如果沒有某種本地化過程，它就不能輕易地從一種文化移植到另一種文化。是以，在移植過程中，必須充分考慮國家的實際情況，根據國情在移植的法律制度等與國家現有的當地資源之間進行選擇。
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