历史上，燕山以北的西拉木仑河岸、义乌麓山以西、齐劳土山以东、辽河上游、大河和小河流域的凌河流域，习惯上称为辽宁西部地区，这里的居民使用桶形陶罐。燕山以南地区居住着使用陶碗，陶器支架和组合炊具或使用陶器叮当的人。在黄河中游，居民使用小口尖底瓶。他们属于中国北方古代最重要的三个民族，从大约6500年前的"你来去去"开始，不断碰撞和融合，演绎了辽西一千多年的历史故事，也实现了大约5200年前洪山文明的诞生。
辽西地区多民族碰撞
辽西最早的考古文化是茶海-兴隆瓦文化，曾经穿越燕山山脉，在实力最强的时候到达燕南地区。公元7200年左右，在雁南磁山文化向北推进的影响下，茶海-兴隆瓦文化的边疆演变成赵宝沟文化，其余则停留在西拉木仑河以北地区，后来演变成福河文化，在辽河下游流域有与之相关的考古文化， 被称为新乐下层文化。
兴隆瓦遗址出土于珏（上图），纽赫良遗址出土双前三洞玉梳背饰（中），纽赫良遗址出土双钩云形玉吊坠（下）叶寅年/友情照片
大约6500年前，起源于太行山东麓的后港一世文化迅速变强，开始游上桑干河，没有遇到太大的阻力，进入晋北、晋中、内蒙古中南部。另一人越过燕山，开车占领了赵宝沟文化居民的生活空间，导致后者撤退到西拉木伦河以北。居住在河对岸的原住民和古卡移民的陶器工艺品相互融合，形成了一组具有这两个因素的类似文物。这就是考古红山文化。
在建平的马鞍桥山和朝阳的小东山遗址，可以捕捉到强大的后港移民文化对弱小的赵宝沟文化群体的排他性信息。马鞍桥山遗址位于辽宁省朝阳市建平县太平庄镇石台沟村西南部。在挖掘出的具有赵宝沟文化特色的陶器遗址中，我们发现存在一种异常的处理方法，即故意将人骨放置在遗址中进行二次骨骼收集。这种类型的遗址与定居点中的其他洪山人位于同一地点。
小东山遗址位于辽宁省朝阳市朝阳县柳城镇营子村。其中，东侧一排方形房屋遗址中出土的陶器类型和观赏特征与西寨遗址中赵宝沟文化的类似陶器相似。F5出土的陶器表面雕刻图案与赵宝沟文化的动物图案有着明显的关系，与遗址西侧洪山文化村出土的文物群明显不同。结合西拉木仑河北岸采用的泥浆环形法，南岸是后港一期文化传统的泥带板施工方式，证明上述遗址应该是同一地点的后港人开车取代赵宝沟人的物理反映， 而不是两者的融合。
大约6000年前，黄河中游的文化格局发生了巨大的变化，以小嘴尖底瓶和彩陶鱼图案为特征的半坡文化进入了"历史时期"的后期阶段。此时，半坡文化的分布区域不断扩大，特别是西至渭河上游，向北进入河套地区，为数百年前来到这里居住的后港一期文化居民形成了一股动力， 并在内蒙古中部和南部形成了白粘土窑文化。
不久之后，在南晋地区悄然兴起的西阴文化也开始向西向东向南扩展，并向北推进。从晋北、冀北发现的西阴文化遗迹来看，当地后冈后裔的抵抗力不容小觑。例如，山西省大同市马家村遗址，发现了锡阴文化独特的五边形房屋，但小口尖底瓶、棕色彩陶等更为常见，而锡阴文化中常见的陶罐、陶炉和典型的彩陶罐碗则很少或不存在。河北省张家口的发现大致相同。
洪山文化的形成和发展
上述文化格局的变化，在6000~5500年前，引发了洪山文化的两个不同阶段。
洪山文化 玉龙 叶银年 / 图片由本人提供
第一阶段，石甲时期的半坡文化和西阴文化向北扩张，结果，后港一期文化的居民被赶出了衰落。由于燕南地区逐渐被西阴文化占领，他们最好的撤退只在辽宁西部地区。石家时期坂坡文化、西阴文化中红山文化中因素的出现，最早是由携带上述因素的后港居民带入辽西的，所以这个因素总是似是而非的，与石甲时期半坡文化和西阴文化的雏形。
从西拉木仑江两岸两种不同的陶器工艺品依然稳定存在来看，后港移民和辽西地区过河原住民的布局并没有根本改变。虽然两者在物质上受到黄河中游文化元素的影响，但两岸民族的精神认同非常明显，似乎土着人民占了上风。例如，后港移民采用了土着的埋葬形式 - 石丘和玉葬;后港移民不仅接受了对龙的崇拜，而且还创造了彩陶龙的形象;历史悠久的女神崇拜也被后港移民所接受。
第二阶段对应于黄河中游的晚夕阴文化。此时，在白土窑文化与半坡体系的洪山文化之间，后冈传承的后代之间显然没有隔阂，班坡元素在洪山文化中的模糊而似是而上的体现变得真实而清晰。比如以前红山文化的钩叉图案等彩陶，只能在石家时期的半坡文化中找到，却是在后者原有格局的基础上变形的，直接传播的格局基本看不见。此时，无论是器皿型还是对角线三角形，重叠的四边形彩陶装饰都与半斜面系统相同。
现阶段，挖掘出的壶、碗、大口盆等，尤其是从牛荷梁遗址"女神庙"遗址中挖掘出来的彩陶图案，显然与白土窑文化中类似元素的起源有关。虽然西阴文化的因素在洪山文化中也存在，但很明显，白土窑文化的影响比百尼窑文化更强，当时席卷北方地区的西阴文化的花形彩陶在洪山文化中几乎不存在。可以看出，至少在燕山以南，锡阴文化和洪山文化的融合不是很顺利。然而，西阴文化进入燕南后，切断了后港移民与母族的联系，使他们失去了强烈的依赖性，最终后者失去了在辽西地区持续近千年的强势地位，辽西的土着族群最终在西拉木仑河以南收回家园。此时，洪山文化也进入了后期阶段。
新秩序的出现和红山文明的起源
大约5500年前，后港后裔与辽西原住民经过近千年的共存磨合后形成的平衡，终于被打破，原住民风情的遗迹出现在西拉木陵江以南。在此时的牛河遗址遗迹中，我们看到了在昔日洪山文化的后港移民遗骸中从未见过的粘土陷阱形陶器，表明原住民已经回到了西拉木陵江以南的家园。此时，所谓"原住民"可能包括后港移民进入辽西之前就存在的赵保沟文化、福河文化、新乐下层文化的后裔。虽然它们都来自兴隆瓦文化的祖先起源，但经过长时间的进化，它们之间的亲缘关系可能只剩下一些遥远的口述记忆。
随着后港移民力量的丧失，锡尔哈穆伦河以南资源相对充足的土地面临再分配，人群需要找到共同的基础和共同的利益，才能达到新的平衡。此时，牛河娘寺这样庞大豪华的祭祀建筑的出现，不应是偶然的，而是弘山人追寻共同祖先、寻求建立新秩序的基础和途径的体现。从这个意义上说，要理解纽赫良，可以说，从女庙的阶段开始，就应该成为文化的宗教圣地。
接下来的两三百年，黄河流域的西银文化瓦解，整个北方地区进入了资源再整合和分配的阶段。在从洪山文化遗址挖掘出的不同影像中，既有外国人高大眼睛颧骨或凹陷眼睛高鼻子的影像，也有中国弯眉、细眼、小嘴，或额头宽、鼻子宽、嘴唇粗的中国影像，可见辽西人此时的碰撞也应进入新的高峰期。因此，面对由新老移民和被分裂的原住民组成的错综复杂的民族关系，探索共存、共生、互补、秩序的路径和模式，始终是洪山文明诞生的最重要背景，血脉之上的公权制度的出现迫在眉睫。纵观宏山社会文明形成前后，它具有以下六个特点。
牛河梁遗址16号玉人叶寅年发掘 / 图片提供
首先，洪山人的财富集中度不明显。牛河梁遗址四期红山文化墓葬中的墓葬物品都是玉石，数量有限，墓葬产品最丰富的墓葬不一定是中央墓葬，类似的墓葬几乎在墓葬中不重复。由此可见，这件具有特殊意义的玉石，只表达了墓主的身份，并不代表财富，财产在当时还没有成为区分社会会员等级的象征。
其次，对军队的强烈需求或军事力量在社会中的重要性尚未在坟墓中看到。在黄河流域和长江流域，代表军事力量和皇权的气的数量不仅在洪山文化中被挖掘出来，而且地位也明显低于显明神力的神器。在洪山文化中共出土了5块玉（石）玉（石），尽管当时玉石可能已经说过墓主有军事指挥能力和权力，但它在社会上的地位并不突出。
第三，同一考古文化的居民，通过宗教知识等制度，基本形成了与民族相似的信仰和价值观。由不同族群不断碰撞和触发而持续数千年的文化认同，使基本处于同一生态位的人们，从简单生活领域的器皿和模式的认同，上升到精神信仰的逐渐融合。龙祭及其形象趋向于被定型化，取代了各种动物崇拜的原型，女性崇拜从丰富的巫术道具变成了共同的祖神，石墓的墓葬形式和桶装祭品的形式，逐渐成为整个洪山文化中不同地区、不同群体的共识。
第四，最先进的社会生产力由宗教权力控制。玉器制作是玉器制造行业中最复杂、专业化程度最高的工艺，在牛河梁、班拉山等地有埋藏玉器、半成品或加工废料的墓葬，但在普通聚居地却找不到，说明玉石制作技术可能由具有一定宗教势力的人所控制。
五是以玉器表示的某种层次模型已经形成，有两种类型的玉石与墓手镯环吊坠，葬手镯环和动物形玉或复杂形状的玉器吊坠，以及三种类型玉石与墓形手镯戒指和动物形玉石以及复杂形状的玉器吊坠的不同玉石组合，并与墓形体系形成一定的对应关系， 规模和位置，预示着礼仪仪表系统已经开始成形。
第六，从对洪山文化的区域调查可以看出，文化遗址有两个特点，一是聚居或聚落群与祭坛或石丘之间有一定的对应关系，二是宗教建筑工地之间有等级上的区别， 而在兴隆沟遗址、草帽山遗址、东山嘴遗址、牛河梁遗址中，我们可以看到，不同层次的宗教祭祀遗址属于聚落地、聚居群、超级聚落群和核心区。
上文说明，洪山社会中世俗的等级权力，表现在与宗教有关的制度上，虽然还不够成熟，但在洪山文化广阔的分布区域内，其玉形体系一直保持着高度的规范，应该受到规则的限制，应该是洪山人通过宗教权力实现世俗统治的体现。这种在红山社会盛行、超越单一族族的血族社会的公权力，是早日国家兴起的一种表现。《中国楚禹霞》记载，楚昭王问关志的父亲，"沉重的李氏使天地不清"是怎么回事。通过关杰父亲的回答，我们知道，宗教的发展经历了从"人与神的混合"和"巫术史"到"绝地天关"的转变，而这种转变是基于"九里混沌"的背景。据史料记载，九里是中国古代传说中的一个民族，出自东夷集团，辽西的洪山文明及其社会背景都符合这一记录。
从后冈移民以排他性的形式进入辽西地区，到半坡、西阴体系对洪山文化的持续冲击，民族碰撞和文化融合一直是洪山文化发展的主旋律。在此背景下，洪山人从物质层面到精神认同层面的融合发展，不仅体现了古人的智慧和民族对和平、求同地、共生的民族精神追求，也创造了不同于黄河流域、长江流域"敬与荣"文明模式的洪山文化文明模式。 体现了中华文明起源的多样性。
（作者单位：辽宁大学历史学院;山西考古研究所）
来源：中国社会科学网 - 中国社会科学日报 作者：张兴德 田建文