曆史上，燕山以北的西拉木侖河岸、義烏麓山以西、齊勞土山以東、遼河上遊、大河和小河流域的淩河流域，習慣上稱為遼甯西部地區，這裡的居民使用桶形陶罐。燕山以南地區居住着使用陶碗，陶器支架群組合炊具或使用陶器叮當的人。在黃河中遊，居民使用小口尖底瓶。他們屬于中國北方古代最重要的三個民族，從大約6500年前的"你來去去"開始，不斷碰撞和融合，演繹了遼西一千多年的曆史故事，也實作了大約5200年前洪山文明的誕生。
遼西地區多民族碰撞
遼西最早的考古文化是茶海-興隆瓦文化，曾經穿越燕山山脈，在實力最強的時候到達燕南地區。公元7200年左右，在雁南磁山文化向北推進的影響下，茶海-興隆瓦文化的邊疆演變成趙寶溝文化，其餘則停留在西拉木侖河以北地區，後來演變成福河文化，在遼河下遊流域有與之相關的考古文化， 被稱為新樂下層文化。
興隆瓦遺址出土于珏（上圖），紐赫良遺址出土雙前三洞玉梳背飾（中），紐赫良遺址出土雙鈎雲形玉吊墜（下）葉寅年/友情照片
大約6500年前，起源于太行山東麓的後港一世文化迅速變強，開始遊上桑幹河，沒有遇到太大的阻力，進入晉北、晉中、内蒙古中南部。另一人越過燕山，開車占領了趙寶溝文化居民的生活空間，導緻後者撤退到西拉木倫河以北。居住在河對岸的原住民和古卡移民的陶器工藝品互相融合，形成了一組具有這兩個因素的類似文物。這就是考古紅山文化。
在建平的馬鞍橋山和朝陽的小東山遺址，可以捕捉到強大的後港移民文化對弱小的趙寶溝文化群體的排他性資訊。馬鞍橋山遺址位于遼甯省朝陽市建平縣太平莊鎮石台溝村西南部。在挖掘出的具有趙寶溝文化特色的陶器遺址中，我們發現存在一種異常的處理方法，即故意将人骨放置在遺址中進行二次骨骼收集。這種類型的遺址與定居點中的其他洪山人位于同一地點。
小東山遺址位于遼甯省朝陽市朝陽縣柳城鎮營子村。其中，東側一排方形房屋遺址中出土的陶器類型和觀賞特征與西寨遺址中趙寶溝文化的類似陶器相似。F5出土的陶器表面雕刻圖案與趙寶溝文化的動物圖案有着明顯的關系，與遺址西側洪山文化村出土的文物群明顯不同。結合西拉木侖河北岸采用的泥漿環形法，南岸是後港一期文化傳統的泥帶闆施工方式，證明上述遺址應該是同一地點的後港人開車取代趙寶溝人的實體反映， 而不是兩者的融合。
大約6000年前，黃河中遊的文化格局發生了巨大的變化，以小嘴尖底瓶和彩陶魚圖案為特征的半坡文化進入了"曆史時期"的後期階段。此時，半坡文化的分布區域不斷擴大，特别是西至渭河上遊，向北進入河套地區，為數百年前來到這裡居住的後港一期文化居民形成了一股動力， 并在内蒙古中部和南部形成了白粘土窯文化。
不久之後，在南晉地區悄然興起的西陰文化也開始向西向東向南擴充，并向北推進。從晉北、冀北發現的西陰文化遺迹來看，當地後岡後裔的抵抗力不容小觑。例如，山西省大同市馬家村遺址，發現了錫陰文化獨特的五邊形房屋，但小口尖底瓶、棕色彩陶等更為常見，而錫陰文化中常見的陶罐、陶爐和典型的彩陶罐碗則很少或不存在。河北省張家口的發現大緻相同。
洪山文化的形成和發展
上述文化格局的變化，在6000~5500年前，引發了洪山文化的兩個不同階段。
洪山文化 玉龍 葉銀年 / 圖檔由本人提供
第一階段，石甲時期的半坡文化和西陰文化向北擴張，結果，後港一期文化的居民被趕出了衰落。由于燕南地區逐漸被西陰文化占領，他們最好的撤退隻在遼甯西部地區。石家時期坂坡文化、西陰文化中紅山文化中因素的出現，最早是由攜帶上述因素的後港居民帶入遼西的，是以這個因素總是似是而非的，與石甲時期半坡文化和西陰文化的雛形。
從西拉木侖江兩岸兩種不同的陶器工藝品依然穩定存在來看，後港移民和遼西地區過河原住民的布局并沒有根本改變。雖然兩者在物質上受到黃河中遊文化元素的影響，但兩岸民族的精神認同非常明顯，似乎土着人民占了上風。例如，後港移民采用了土着的埋葬形式 - 石丘和玉葬;後港移民不僅接受了對龍的崇拜，而且還創造了彩陶龍的形象;曆史悠久的女神崇拜也被後港移民所接受。
第二階段對應于黃河中遊的晚夕陰文化。此時，在白土窯文化與半坡體系的洪山文化之間，後岡傳承的後代之間顯然沒有隔閡，班坡元素在洪山文化中的模糊而似是而上的展現變得真實而清晰。比如以前紅山文化的鈎叉圖案等彩陶，隻能在石家時期的半坡文化中找到，卻是在後者原有格局的基礎上變形的，直接傳播的格局基本看不見。此時，無論是器皿型還是對角線三角形，重疊的四邊形彩陶裝飾都與半斜面系統相同。
現階段，挖掘出的壺、碗、大口盆等，尤其是從牛荷梁遺址"女神廟"遺址中挖掘出來的彩陶圖案，顯然與白土窯文化中類似元素的起源有關。雖然西陰文化的因素在洪山文化中也存在，但很明顯，白土窯文化的影響比百尼窯文化更強，當時席卷北方地區的西陰文化的花形彩陶在洪山文化中幾乎不存在。可以看出，至少在燕山以南，錫陰文化和洪山文化的融合不是很順利。然而，西陰文化進入燕南後，切斷了後港移民與母族的聯系，使他們失去了強烈的依賴性，最終後者失去了在遼西地區持續近千年的強勢地位，遼西的土着族群最終在西拉木侖河以南收回家園。此時，洪山文化也進入了後期階段。
新秩序的出現和紅山文明的起源
大約5500年前，後港後裔與遼西原住民經過近千年的共存磨合後形成的平衡，終于被打破，原住民風情的遺迹出現在西拉木陵江以南。在此時的牛河遺址遺迹中，我們看到了在昔日洪山文化的後港移民遺骸中從未見過的粘土陷阱形陶器，表明原住民已經回到了西拉木陵江以南的家園。此時，所謂"原住民"可能包括後港移民進入遼西之前就存在的趙保溝文化、福河文化、新樂下層文化的後裔。雖然它們都來自興隆瓦文化的祖先起源，但經過長時間的進化，它們之間的親緣關系可能隻剩下一些遙遠的口述記憶。
随着後港移民力量的喪失，錫爾哈穆倫河以南資源相對充足的土地面臨再配置設定，人群需要找到共同的基礎和共同的利益，才能達到新的平衡。此時，牛河娘寺這樣龐大豪華的祭祀建築的出現，不應是偶然的，而是弘山人追尋共同祖先、尋求建立新秩序的基礎和途徑的展現。從這個意義上說，要了解紐赫良，可以說，從女廟的階段開始，就應該成為文化的宗教聖地。
接下來的兩三百年，黃河流域的西銀文化瓦解，整個北方地區進入了資源再整合和配置設定的階段。在從洪山文化遺址挖掘出的不同影像中，既有外國人高大眼睛顴骨或凹陷眼睛高鼻子的影像，也有中國彎眉、細眼、小嘴，或額頭寬、鼻子寬、嘴唇粗的中國影像，可見遼西人此時的碰撞也應進入新的高峰期。是以，面對由新老移民和被分裂的原住民組成的錯綜複雜的民族關系，探索共存、共生、互補、秩序的路徑和模式，始終是洪山文明誕生的最重要背景，血脈之上的公權制度的出現迫在眉睫。縱觀宏山社會文明形成前後，它具有以下六個特點。
牛河梁遺址16号玉人葉寅年發掘 / 圖檔提供
首先，洪山人的财富集中度不明顯。牛河梁遺址四期紅山文化墓葬中的墓葬物品都是玉石，數量有限，墓葬産品最豐富的墓葬不一定是中央墓葬，類似的墓葬幾乎在墓葬中不重複。由此可見，這件具有特殊意義的玉石，隻表達了墓主的身份，并不代表财富，财産在當時還沒有成為區分社會會員等級的象征。
其次，對軍隊的強烈需求或軍事力量在社會中的重要性尚未在墳墓中看到。在黃河流域和長江流域，代表軍事力量和皇權的氣的數量不僅在洪山文化中被挖掘出來，而且地位也明顯低于顯明神力的神器。在洪山文化中共出土了5塊玉（石）玉（石），盡管當時玉石可能已經說過墓主有軍事指揮能力和權力，但它在社會上的地位并不突出。
第三，同一考古文化的居民，通過宗教知識等制度，基本形成了與民族相似的信仰和價值觀。由不同族群不斷碰撞和觸發而持續數千年的文化認同，使基本處于同一生态位的人們，從簡單生活領域的器皿和模式的認同，上升到精神信仰的逐漸融合。龍祭及其形象趨向于被定型化，取代了各種動物崇拜的原型，女性崇拜從豐富的巫術道具變成了共同的祖神，石墓的墓葬形式和桶裝祭品的形式，逐漸成為整個洪山文化中不同地區、不同群體的共識。
第四，最先進的社會生産力由宗教權力控制。玉器制作是玉器制造行業中最複雜、專業化程度最高的工藝，在牛河梁、班拉山等地有埋藏玉器、半成品或加工廢料的墓葬，但在普通聚居地卻找不到，說明玉石制作技術可能由具有一定宗教勢力的人所控制。
五是以玉器表示的某種層次模型已經形成，有兩種類型的玉石與墓手镯環吊墜，葬手镯環和動物形玉或複雜形狀的玉器吊墜，以及三種類型玉石與墓形手镯戒指和動物形玉石以及複雜形狀的玉器吊墜的不同玉石組合，并與墓形體系形成一定的對應關系， 規模和位置，預示着禮儀儀表系統已經開始成形。
第六，從對洪山文化的區域調查可以看出，文化遺址有兩個特點，一是聚居或聚落群與祭壇或石丘之間有一定的對應關系，二是宗教建築工地之間有等級上的差別， 而在興隆溝遺址、草帽山遺址、東山嘴遺址、牛河梁遺址中，我們可以看到，不同層次的宗教祭祀遺址屬于聚落地、聚居群、超級聚落群和核心區。
上文說明，洪山社會中世俗的等級權力，表現在與宗教有關的制度上，雖然還不夠成熟，但在洪山文化廣闊的分布區域内，其玉形體系一直保持着高度的規範，應該受到規則的限制，應該是洪山人通過宗教權力實作世俗統治的展現。這種在紅山社會盛行、超越單一族族的血族社會的公權力，是早日國家興起的一種表現。《中國楚禹霞》記載，楚昭王問關志的父親，"沉重的李氏使天地不清"是怎麼回事。通過關傑父親的回答，我們知道，宗教的發展經曆了從"人與神的混合"和"巫術史"到"絕地天關"的轉變，而這種轉變是基于"九裡混沌"的背景。據史料記載，九裡是中國古代傳說中的一個民族，出自東夷集團，遼西的洪山文明及其社會背景都符合這一記錄。
從後岡移民以排他性的形式進入遼西地區，到半坡、西陰體系對洪山文化的持續沖擊，民族碰撞和文化融合一直是洪山文化發展的主旋律。在此背景下，洪山人從物質層面到精神認同層面的融合發展，不僅展現了古人的智慧和民族對和平、求同地、共生的民族精神追求，也創造了不同于黃河流域、長江流域"敬與榮"文明模式的洪山文化文明模式。 展現了中華文明起源的多樣性。
（作者機關：遼甯大學曆史學院;山西考古研究所）
來源：中國社會科學網 - 中國社會科學日報 作者：張興德 田建文