内在与超越：奥古斯丁的宇宙目的论

作者：吴公清（闽大学中文哲学系）

总结： 在他对创世记的解释中，奥古斯丁逐渐发展了一套基督教宇宙目的理论。受柏拉图的《时代》和新柏拉图主义的影响，奥古斯丁认为宇宙的秩序植根于上帝创造的材料。"外在主义"并不意味着奥古斯丁的宇宙论仅仅是"外在主义"：一方面，奥古斯丁对物质的理解并非完全被动，而是具有前瞻性形式的主动潜力;与此同时，他的宇宙目的理论从未摆脱外部主义的危险。这表现在抵抗物质的外部形式的冲动中，无论物质多么活跃，并且保存和维持这种形式的能力仍然在上帝自己，尽管它"播种"。奥古斯丁宇宙目的论的内在和外在本质源于上帝的内在本质和超越本质的根源。内在性和超越性的张力不仅困扰着奥古斯丁，而且潜伏在基督教思想深处，成为中世纪哲学和现代哲学中的一个难题。

奥古斯丁一生中五次注释创世记，他主要关心的不是"神圣的救赎计划"，而是"创造的存在和结构"的创造论。（参见奥古斯丁，2002年，第20页）为了说明这个问题，奥古斯丁从希腊传统中汲取灵感：通过柏拉图的《时代》，他了解了至高无上的上帝用努斯创造宇宙的模式，并且最初熟悉了赋形理论的基本框架;（见吴飞，2018年，第45-47页）与此同时，奥古斯丁不得不放弃普罗蒂诺的《异化》。因为一旦人们承认万物都是从太一体化而来的，那么上帝和创造物之间的区别就很难区分。奥古斯丁所理解的创造，一定是上帝创造的"除了生命之外什么都没有"。（1）为此，他的基督教宇宙学体系必须在"无出生"的基础上进行。

在宇宙的创造问题上，奥古斯丁也遵循了Timeo的立场，强调上帝对物质世界的使命。但他不想像柏拉图那样相信物质的永恒存在，而是主张它是上帝创造的。上帝的物质是由上帝塑造的，有理性的或磨练的形式的原因，宇宙有一个目的。但这样，奥古斯丁的宇宙目的理论就会滑向某种"外部主义"，即"目的理论结构的创造是外在的，按照权威的神圣意志，被迫添加到被动物质中。材料的本质本质上并不倾向于特定的目的，因此没有内在价值，而只是允许神圣心灵中包含的形式强加给它秩序"。"（奥利弗，2016年，第382页）事实果真如此吗？奥古斯丁的宇宙目的理论真的是内在的，而仅仅是外在的吗？为了回答这些问题，我们必须从"激发理论"逐层进行，这是奥古斯丁宇宙目的理论的基础。

一、创造、召唤、引导、成型

受新柏拉图式形而上学的影响，奥古斯丁将上帝的创造分为两步：第一步，上帝首先从虚无中创造基本或原始材料，第二步，上帝对物质的伪造，以生产事物。根据奥古斯丁的说法，"从形式到形式的改变是基于没有形式但不是绝对虚无主义的东西"（Confessiones，12.6.6），这是原材料。它没有形式，但不同于虚无，而是"某种虚无"或"不存在的存在"。它"接受可见和有序的形式（物种caperet istas visibiles et compositas）"（同上），并且是载体形式的基础。根据M.A. Vannier的说法，"formatio"的拉丁词根是"forma"，它大致对应于希腊哲学中的（思想），大致相当于"物种"和"比例"（真理）。"（参看范尼尔，第14-15页）所谓"赋形剂"，就是神将不变的形式（理念）添加到原材料中，使事物生产的过程。

激励不是理所当然的，它是一次性的，从创建到分配有许多复杂的链接需要经历。根据奥古斯丁的理解，创世记的第一句话，"起初，上帝创造了天地"，表明上帝首先创造了精神和物质材料。（参见忏悔录，13.2.3）但是，直到"上帝说'有光'，有光"是一种赋形作用，"地球是空的混乱，深渊是黑暗的"，物质总是处于无形的在位状态。从创作到分配，中间发生了什么？奥古斯丁对经文的仔细分析表明，"起初，上帝创造了天地"这句话与"上帝说'有光'，有光"不同，后者明确使用短语"拥有......有一种句型，这在以前是没有的。这表明，当上帝创造原始材料时，它意识到后者往往是虚无主义和非正式的，因此未经批准。上帝知道，除非它们转向永恒的上帝并模仿话语，否则这些原始材料不可能是完美的。因此，上帝接着说"必须有光"，以便"向他自己回忆创造的不完美之处，以便创造不再以它的形式出现，而是以它的形式存在"。（创世记，1.4.9）奥古斯丁指出，虽然上帝的呼召只出现在这段经文中，但这一行动并不是说创造从一开始就是伴随着的，在光明面前"上帝的灵在水面上奔跑"证明了上帝不断呼唤创造的旋转。整个创作过程可以描述为"创作-召唤-转弯-赋值"（creatio-vocatio-conversio-formatio）四个连接环节。

如果创造和召唤是同步的，并且与激励一起转动，那么创造和激励就被分成两个不同的时间段，就好像原始物质的创造是第一位的，上帝的兴奋是第二位的。然而，奥古斯丁强烈反对这种理解。在他看来，创造与形状的关系就像一首声音之歌：

我们不会先制作无组织，无杂乱的歌曲，然后再将它们制作成一首歌......声音作为一首歌的素材（materia）先于一首形成的歌曲（forma cantandi），并不是说声音具有在歌曲之前写歌的能力，因为声音不是歌曲的生产者，声音服从发生的器官，并由歌手的灵魂制作成歌曲。这并不意味着时间的顺序，因为声音与歌曲同时存在。也不是指顺序的质量，因为声音并不比歌曲好，歌曲不仅是声音，更美化了声音。这是序列的起源，因为接受形式作为声音的不是歌曲，而是接受形式并成为歌曲的声音。（忏悔录，12.29.40）

奥古斯丁非常清楚地表明，声音先于（之前的）歌曲。但这个"之前"并不意味着声音是一首歌的制作人，或者声音在时间上优先于一首歌，也不意味着声音优于一首歌。（2）相反，声音在起源中只先于歌曲，因为声音是构成音乐的材料，没有声音就无法形成音乐。原始物质与被塑造的事物之间的关系也是如此："上帝不是首先创造无形的材料，然后把它塑造成各种性质，好像后来上升的想法;（创世记，1.15.29）创造和激发是完全同步的，没有时间间隔。圣经把原始材料的创造放在前面，把兴奋放在后面，只是为了叙述的方便，不管时间如何。③

创建和赋值的同步绝不意味着两者之间存在区别。奥古斯丁坚持认为，上帝首先创造材料，然后塑造它，以突出赋形剂对创造的基本意义。我们看到，在声音和歌曲的隐喻中，奥古斯丁不仅认为"声音并不优于歌曲"，而且还强调"歌曲不仅是一种声音，更是一种美化的声音"，暗示着任务的事物（歌曲）优先于原始材料（声音）。接下来，奥古斯丁补充说，"它（原材料）具有最低的价值（pendatur extremior），因为很明显，正式的东西比未成形的东西更好"。（忏悔录，12.29.40）没有形式，原始材料只是"某种无"或"不存在";正如"声音不是一首歌的制造者"而是"一首由歌手的灵魂创作的歌曲"一样，在创造中，上帝是"歌手的灵魂"，它以"制作歌曲"的形式塑造了材料。上帝的分配是创造的关键。

但这样看来，奥古斯丁的"激发理论"确实容易产生某种外在主义，仿佛形式不是物质本身固有的，而是外在的人（上帝）强加给它的。因此，奥古斯丁的宇宙目的论证很难逃脱外在主义的指责。然而，问题是：材料真的只是被动地接受形式，形式真的是材料外部的吗？要回答这些问题，我们首先需要澄清奥古斯丁哲学中材料的含义。

（本文由闽北大学2020年"中央大学世界一流大学建设（学科）与特色发展指导专项资金"支持。

资料来源：《哲学研究》第202011期