<h1 class="pgc-h-arrow-right" data-track="3" > 朱文灿 朱凡</h1>
1. 关于伏西和女娃的传说
早在6500万年前，蛇就已经出现在地球上，蛇是无脚爬行动物的总称，属于鳞片目。所有的蛇都是食肉动物。它们没有像恐龙那样灭绝，而是在自然界残酷的消灭法则中茁壮成长，具有强大的生命力。在古代，地球上有五种巨蛇，即沃纳比蛇，印度古代裂谷蛇，Madsunna蛇，泰坦蟒蛇和吞噬大象的蛇，其中生活在5800万年前的泰坦蟒蛇是其中最大的蛇。根据2002年在哥伦比亚拉瓜希拉的Cerrejon煤矿发现的28个化石标本，泰坦蟒的重量超过1吨，身体最厚的部分可以达到1米以上，最长的可以达到15米以上。
蛇的象征意义几乎比任何其他动物都多。人们普遍认为，大蛇是蟒蛇，大蟒蛇是蟑螂。蛇在中国古代被称为小龙。已知最早的蛇的记录见于《三皇史》，其中说，中华民族的两位人文祖先伏西和女娃是"蛇体人头"。西汉王冲在《论平衡》中说："龙可能像蛇，蛇可能像龙。郑玄对《尚书大传云》的注释："龙、虫（蛇）生在元，在无形中行走，在天上游动。简直棒呆了。蛇，龙等，或没有角的龙，被称为蛇。《山海经》和《海内韵经》："西南有八卦、太升仙武、仙武生乘、李生乘，后吋是丫人的开端。"吕氏春秋李春姬"云："它的皇帝泰";高栾"泰，傅熙族。"因此，泸中巴人是伏西的后裔。三皇本吉云的补充史："太瑜氏族的母亲，华旭;走在雷泽的伟人，生下了水泡奕;""山海静"云："雷泽有雷神，龙身人头";而《三帝本吉的补充史》说，傅曦是"蛇身的头，人的头，有圣德"。"在古代，龙和蛇是没有区别的，巴人像蛇一样，巴人把蛇当作图腾，所以巴人都是龙。《洄中县纪事》记载："太福熙吴华旭，住在华墅子珠，怀孕十年，出生在秋邑。《蜀中名胜》指出，抚西兄妹来自四川漬中，出生在阑中市嘉陵河边的"秋奕"，"秋奕"是彭池，又称南池，南塘在今漬中市南部的七里坝。
图（1）蛇头玉器的民间收藏家
《路史》说："女晖，伏曦的妹妹。陆彤的诗《与陌生人的友谊》中写道："女娲原本是伏西女人。"文宣路灵光寺禀禀"福溪鳞身、女榄蛇身"，颜华旭的孩子都是龙族;在四川北方的一群雕像中，伏西女娃是人的头，两者与蛇的身体相交。《蜀国名胜记》引用了《雪寨展壁》的云："紫洲（蜀）挖起汉纪念碑，有伏西苍井、初业、画的瓜结绳、李海内等字眼";所谓"初期制造业"，当然是指傅曦在巴蜀涂茬和打结绳的事情。它表明巴蜀文明的起源早于中原，对伏西的创造和发明有着后世的崇敬。《帝国地图要点》云："伏西蚕，西陵氏蚕育种";"育种的转化"、"生命的转化"也就是怀孕的意义。伏曦在《远方物语》中发现了桑蚕。在古埃及神话中，上埃及的保护者是秃鹫女神Nehbet，而下埃及的保护者是眼镜蛇女神Vadgit。在埃及法老的王冠和头巾上，秃鹫和眼镜蛇符号经常出现，象征着统一上埃及和下埃及的王权。在法老图坦哈蒙的金色面具的额头上，装饰着眼镜蛇和秃鹫的象征。眼镜蛇符号也常见于埃及神灵和女神的头饰上。蛇是尼罗河洪水退去后第一个重新出现的动物，被赋予了巨大的魔力，也被认为是冥界的创造和创造力量。在古埃及创世神话中，八神，四位女神都是蛇头人，四位男神是蛙头人。它们彼此配对，代表了原始海洋的繁殖性质。太阳神阿蒙的宇宙阶段呈现出蛇的形态，自我吞噬，盘绕在宇宙中并咬住它的尾巴。每天从白天到黑夜，它继续吞噬自己，黎明继续从自身再生。象征着宇宙中万物的不断死亡和复活，一个更新的循环。公元前欧洲国家的使者在拐杖上雕刻了两条蛇的形象，作为国际交流中献给使者的权杖，蛇成为国家和权威的象征。
在古希腊和罗马，关于蛇的神话和传说也很普遍。与人类的蛇尾伏西和女岐不同，这里的人更习惯于用比喻蛇来表达"情感"。蛇代表着力量、智慧和生命的循环，被视为灵魂的守护者和治愈的象征。当然，作为一种诱人的动物，它有时被用作复仇和力量的象征。来自意大利卡比托利欧博物馆的年轻赫拉克勒斯与蛇搏斗的雕像讲述了一个伟大的故事。赫拉克勒斯是主神宙斯和凡人阿奇蒙的儿子，宙斯的妻子赫拉出于嫉妒，派了两条毒蛇到王宫去杀赫拉克勒斯，但年轻的赫拉克勒斯拥有无与伦比的神力，一条一条地勒死了两条大蛇。这些蛇，可以打败和控制他们的神秘力量，自然是令人钦佩的。蛇还拥有神秘的治愈能力和强大的生殖能力，以及智慧和神力的化身。西方神话中常见的蛇具有特殊的象征意义，代表着一个永恒的循环，既是复活死者的力量，也是邪恶和背叛的象征。可以看出，蛇在西方文化中具有多种含义。我们知道，"蛇徽"作为医学的象征起源于希腊。阿斯克里波是古希腊的一位伟大的医生，他拿着一根盘绕在它的权杖上，向四面八方行进，以治愈和拯救人们。出于对神医和灵蛇的崇敬，后世使用"蛇绕着手杖"作为医学符号。近代以来，美国、英国、加拿大、德国和联合国世界卫生组织都曾使用"蛇纹"作为医学符号。20世纪50年代初，中国中华医学会徽上也有"蛇徽"。
图（2）古蜀文化玉的民间收藏
据介绍，早在1953年，科学家就发现，生物的基本遗传物质的结构是双螺旋的结构形式，这与伏西和牛尾的形状非常相似。20世纪末，对生命科学的研究进一步发现，人类的基本遗传学也是双螺旋结构。
2.古蜀人的祖先喜欢蛇，崇尚蛇
古蜀国多变的气候、复杂的地形、茂密的植被和丰富的水源，以及独特的自然资源，使古蜀地区成为动植物栖息和繁衍的天堂。在与大自然的不断接触中，人们对各种动物的了解也体现在古代蜀文明中，而幽静、神秘、凶猛的蛇形贯穿了古蜀地区文明的早期，无处不在。评注说："巴，虫子也是，还是食象（蛇）。《山海经典与海内南方经典》记载："蛇吃大象，三岁时，从骨头里出来。"能吞下大象的蛇非常大。蜀这个词的神谕骨也是蛇形的。据研究，"蜀"字的意思是"人头蛇身"，意思是蛇图腾氏族根深蒂固的地方。四川广汉三星堆、成都金沙遗址的蛇形文物和民间收藏，以其简单生动的造型，隐藏着古蜀时期的礼仪密码，告诉人们蛇如何帮助我们的祖先与天地沟通，与"神灵"对话。
广汉三星堆出土了10件青铜蛇形器皿，大部分为S形、弧形，头部略高。头部有耳朵和长眼睛，眼球圆起，尾巴卷起。蛇的身体装饰着菱形的云朵，羽毛，卷云，一些腹部装饰着鳞片。青铜蛇形有着简约的身体，尾巴上翘向前卷起，身体饰有菱形图案和鳞片，头顶和背脊上刻有挖空的刀形羽毛，暗示着它具有飞行的能力。从其发掘的埋葬环境来看，蛇是三星堆文化时期古蜀国持有的重要道具之一，蛇的脖子和腹部都用环扣铸造，据推测是挂在某种物体上作为圣物。
大约3000年前，古蜀国的统治中心从广汉三星堆转移到成都。成都金沙遗址出土的石蛇有十余条，都是造型生动的立体圆形雕塑。石蛇的头高高耸立，扁平的嘴巴张得大大的，里面涂上鲜艳的朱砂。红黑两色勾勒出圆润的眼睛，眼睛的中间部分涂有白色的油漆，蛇的后颚用朱砂对称地画出两条卷起的饰品。古蜀族工匠根据石材本身的质感，巧妙地使用红朱砂和黑色颜料，使蛇的五大特征分层渲染。卷起头顶的红蛇信，牢牢抓住了毒蛇即将袭击的特征，刻画出一种神秘而凶猛的本性。在东周（公元前770年-公元前256年），蛇纹也经常出现在古代蜀军和印章上。在成都博物馆展厅展出的一件青铜器上，有一个神抱着蛇的图案。蛇形图案的载体逐渐从祭祀和礼仪器皿转向武器，工具和装饰品。可以看出，人们对蛇的崇拜和迷恋仍在继续。
四川民间采集的古蜀文化的壮丽玉蛇，将人们的目光吸引到热爱和尊重蛇的神秘古蜀祖先的深处。在人们收集的古蜀文化的玉蛇中，最长的蛇超过1米，较短的蛇超过20厘米。蛇的形状有一条直蛇，一条卷曲的蛇和一条闭嘴蛇。还有蛇张开嘴吞食老鼠，蛇吐出字母。更引人注目的是，还有一个生动活泼的双蛇戏珠图案。当然，也有装饰有蛇头的器皿，还有以蛇身为把手的玉璐。至于大量以鸟兽人像为主题的玉器，则装饰着缠绕在歌声中的长蛇。一些代表祭祀和新年祈祷等场景的储存容器也覆盖着蛇。特别是在12个星座的一组玉器中，高高在上的蛇已经成为高贵地位和权威的象征。在《山海经典》中记载："蛇吃大象，三岁时从骨头里出来，绅士服从它，没有心脏病。早在晋代，郭璞就讲过"蛇吃大象，用蟒蛇吃鹿"。在"玉塘八卦"五代的记录中，也有蟒蛇在曲塘峡吞噬鹿的例子。研究表明，文献中蟒蛇的长度相当于15-30米，周长为1.2-2.4米。在现代，蟒蛇吃家猪，山羊和小牛的记录或报道也可以反复出现。
图（3）民间收藏的古蜀文化玉石
从动物结构的角度来看，蟒蛇的下颌骨结构是特殊的，完全有可能吞下小象。与此相关的是，在长江三峡地区的许多前秦考古遗址中发现了许多象牙，例如在大溪文化遗址中。后来的研究还发现，唐宋时期，南州和钦州也生产象牙。犀牛在宋代也进入万州。显然，前秦时期，长江上游森林茂密，森林中的生物群落保存完好，原始，野生动物种类多，数量众多，为亚洲象、蟒蛇提供了足够的生存栖息地和下游食物链支撑。因此，在古蜀族祖先与自然竞争的过程中，他们经常受到各种凶猛的鸟类和野兽的威胁。"韩飞子武音曾这样记载："在古代世界，人少，动物多，人对动物、动物、昆虫、蛇都是不可战胜的。它表明，经常毒害人类的蛇是可怕的。《易经》说："为了相信（上帝），为了信龙蛇的刺痛，寸虫的弯曲也是为了生存。"对于古代蜀族祖先来说，蛇是一个令人敬畏的神秘咒语。按照《山海经典》的描绘：江亮口中有一条蛇，龙左耳有一条蛇，雨师妃手中有一条蛇，玉儿神身上缠绕着两条蛇，洞园神头上有一条蛇， 等等。这些描绘，在民间收藏的古蜀文化玉石中，有着生动活泼的艺术再现。民间收藏了许多雕刻精美的古代蜀文化玉蛇。这种形状的蛇纹光滑圆润，构图简洁，整体形象充满立体感和强烈的动态感。一条蛇，尖牙长镌刻在玉盘上，嘴里吐出字母，从中脊两侧用大鳞覆盖身体，将身体卷曲在周围，形成神秘而庄严的气氛。一位古蜀族武士抱着一条蛇，眼睛突出，身体粗壮，中间向下弯曲，身上有鳞片，尾巴卷曲。武士身上刻有古代蜀字。还有一条大而逼真的玉蛇，身上有菱形的图案和鳞片，上背有挖空的刀形羽毛，可能表明它具有飞行功能。跪在蛇边的古蜀文化玉人平头，大耳朵，宽口，衣服和裤子上浮雕饰品。他手中的蛇形线条流畅圆润，构图简洁，整体形象充满立体感和强烈的动态感。一位哲學家說，每一件古代藝術作品，都會生動地反映當時社會的真實面貌，對後代研究當時的社會條件、生產生活、食物、衣物、住房和交通，具有不可忽視的參考效果。古代蜀文化玉石中有大量的人头蛇体圆雕。它们相似又不同，从头顶看，有的戴着皇冠，有的有卷曲的头发，有的秃头，有的有平顶。从颈部来看，它大多是尖的和下垂的，但也有平坦的边缘。从耳朵部分来看，它们中的大多数都有装饰，坚固的耳垂和孔洞。从脸颊部分开始，曲线从鼻子的翅膀延伸到两侧，深凹的眼眶和眼睛以夸张的方式表达出来。嘴巴由两条直线代表，加强了神的威严。特别引人注目的是，古蜀人的脖子上用圆雕，像蚕身，身体修长，穿着带有门襟饰的花卉束腰长袍，系在腰间，穿着一件类似现代时尚的迷你裙，短裙下，是厚实丰满的弧形蛇体。最近，我读了历史书，得知努瓦最早的记录是《山海经典，西域经典大荒野》："有十位神，被称为努瓦的肠子，在栗树和布罗德的荒野中，在人行横道上到处都是，他们变成了神。晋朝的郭璞评论道："女娲，古女神和皇帝，人脸蛇身，一天七十变。他的肚子化身为神。战国时期，屈原在《楚辞天文》中写道："女屿有身体，谁是工匠？东汉王毅评论道："女娲，人头蛇身。汉代王延寿的《陆灵光殿府》中也写着："傅曦鳞身、女岐蛇身。"看来，至少从汉代开始，人们就认为女榄是人头蛇的身体。无字时代祖先口口相传留下的"福溪与女娃"的形象，"人头蛇身"的形象，一直让人不禁好奇，古代真的有这样的传说吗？古蜀文化福溪和女榄玉雕的民间收藏品支持着他们的传奇形象。
图（4）民间收藏的古蜀文化玉
在古代蜀文化的玉像中，左边是女娲，手里拿着月亮，月亮上有月桂树和蟾蜍。右边是伏楷，手里拿着太阳，白天有三条腿的乌鸦。伏西女屿是一具人头蛇身，两条尾巴相交，头上戴着一顶皇冠帽，穿着宽袖长袍，腰带飘动着。这看起来像是一幅简单的画，但实际上它隐藏了太多的古代传说。首先，画中的三条腿乌鸦也被称为气武。在《淮南子精神篇》中，有人说："天中有一天。东汉高试探评："蹲，虞也蹲。它被称为三条腿的乌鸦。换句话说，三条腿的乌鸦是蹲在阳光下的神圣鸟，是太阳的象征。月亮的象征是蟾蜍和月桂树。因此，月亮在后世被称为"蟾蜍宫"。其次，我们必须说福熙。伏羲，字密宓羲，庖牺，包牺和伏戏，写在"历史记载"中，被誉为西帝。东晋王家在《遗物集》中写道："......另见一个神，一个蛇的身体和一张人脸，一个金板上列出的Yu Bagua的图表。蛇形人神，也就是曦皇帝。唐代司马震在《三皇补充史》中写道："蛇体是人体的头部，有圣德......因此，它被称为米希氏族。后来，朝廷将伏西与太浩、清帝等神灵合并，称其为"太昊福溪"。
1942年，美国萨克勒美术馆收藏了《创世》一书，出土于2300多年前的战国时期中后期的长沙子弹库。书上的文字证明，伏曦和女楸起源于华珠。福熙和女娲结婚，育有四子。这四个儿子被视为超越时空的四神，四神彼此分离，转动天地，划分四个小时，太阳和月亮，以及早晨和黑夜。九州分为三天和四极。这个创世记不如圣经中的创世记那么神话化。可以看出，伏西和女娲创造了天文学和历法，女晔创造了人，创造了人的秩序，他们是人的祖先，而不是造物主。早在四五千年前，古蜀国的技艺精湛的工匠，凭借高超的技艺、极大的耐心和毅力，雕刻成成群成套的精美蛇身人脸玉器，说明古蜀王国已经有了一定规模的玉石和作坊，玉器被广泛用于拜神、敬天地。它还揭示了古蜀文化玉石蛇身人脸，带有浓烈的宗教祭祀色彩的礼仪用品，是献给神灵的礼仪器皿。
古蜀文化蛇型玉器皿工艺精湛，种类繁多，足以证明古蜀族祖先喜爱蛇，崇尚蛇。蛇的祭祀系统已经形成。根据摩根的古代社会，在美洲印第安人中，有9个部落有蛇族，有的甚至使用响尾蛇作为氏族图腾。澳大利亚的瓦伦堡人定期举行蛇图腾崇拜仪式。参加这个仪式的人全身涂漆，打扮成蛇，模仿蛇的动作，扭动身体，唱歌跳舞，歌唱蛇的历史和力量，为的是祈求蛇神的祝福。蛇图腾崇拜也存在于中国的原始社会中。在《山海经典》中，有句谚语"公公氏蛇身竹法"。在《山海经典》中蛇的众多记载中，还有三种比较常见的模式：手挥舞两条蛇的人，蛇的产地，水、旱的怪物被邀请。作为一种与水关系密切的生物，蛇往往生活在水边，甚至具有感知地下水位变化的能力。《山海经典》中所含蛇的出现，以及水与旱的关系，或许是对日常生活的一种观察。在一些地方，蛇本身就是统治水的神。在被洪水淹没的古蜀国时代，人们深受洪水的影响，蛇被称为洪水和雨水的象征，然后成为所谓的神灵。同时，我们也可以从另一个角度来看待蛇被古蜀祖先崇拜的原因。根据研究，蛇象征着色情，性和性行为。据说，人体的健康和两性的自然吸引力是由蛇的作用引起的。创世记中的"蛇"一词最初的意思是"舌头的主"，意思是意识中的"色心"和色心的表达。盘绕的蛇形成的圆圈代表女性生殖器，就像玄武的圆圈或椭圆形符号一样，但也象征着两性之间的。根据《包竹纪》中引用的《陆氏后记》记载：帝女在华圩的深渊中旅行，摸了蛇，怀孕了，成了十三年，多产的蛇也是古人类出于生存和繁衍的需要而崇拜和渴望的东西。四五千年前，古蜀国境内有许多森林和沼泽，那里有各种各样的蛇。
图（5）民间收藏的古蜀文化玉石
这些蛇很多都是无毒的，而这些蛇往往是致命的，剧毒的，即使在今天，如果救援不及时，也会造成许多灾难和事故，甚至杀人。但危险并不一定完全导致仇恨。当生存变得困难时，对神力的崇拜和对自然的诉求自然会成为一种自然的选择。在古代蜀族社会中，女性的社会地位主要来自生育能力。蛇是产卵的。
蛇的生存、适应、繁殖能力，受到古蜀族祖先的重视和崇拜，被视作守护神、祝福丰收之神、母神、帮助新生命和繁衍之神、冥界之神、力量之神。这些神灵的功能贯穿了古蜀族祖先繁衍、生存、安全、死亡的全过程。而女岐蛇的身体就有了这种联想和寄托。为什么古蜀文化是玉伏西和女楹，既是人头又是蛇身？我们知道古埃及的狮身人面像底部有一个狮身人面像，顶部有一个人头。因为思考和理性是人性的一种表现。"人的头"实际上代表了人的理性层面。蛇的身体代表了本能的层次，代表着人还没有脱离动物的一面。因此，古代蜀文化玉伏西和女泾是人的头和蛇的身体，非常生动有趣地展示了人类的两面，人既有人的一面，也有动物的一面。因为伏曦是神女交往后出生的神人。因此，伏西还可以在梯子上筑一棵树，升天。
《山海经典》和《海内经典》记载："南海之内，在黑水与绿水之间，有一株名叫剑木的木头，伟大的一棵已经过去。这里提到的"建武"是众神用来升天。因此，"建武在都光，皇帝从上到下。中午没有场景，没有声音，天地也被覆盖了。而"大好叶经过"，意思是祖先伏西也可以像神一样爬边造木头，在天地、神人之间上下起伏。太平天国唱片第九卷引用《太子年记载》说："伏熙"坐在方形祭坛上，听着八风的气息，画了八卦"。有学者认为，八卦反映了远古祖先对自然界和人类社会现象的初步认识，古代文字、占卜和许多文化渊源都与流言蜚语有关。因此，伏西的"画八卦"其实是说，伏西时代的父系耕作文化已经达到了相当高的水平。
我们是否可以推测，古蜀国的每一位统治者都会把自己的宝座与神联系起来，宣称自己是神的化身或神的儿子，并要求老百姓的崇拜和绝对服从？因为统治者的命令是神的旨意，具有至高无上的权柄。因此，统治者必须找到一些强大的东西来象征他的力量，既能威慑又能杀死敌对势力，保护王位，赋予王位神圣和权威，所以蛇被选中来扮演这个角色。
三、玉蛇群揭示了古蜀国巫术与政治相结合的时代特征
在开放自然、挣扎求生的过程中，古蜀人经常受到各种凶猛的鸟兽威胁。在蜀国盛行的"巨蛇"，速度快，力量巨大，牙齿之间高毒，是古蜀族不可战胜的神秘存在。《山海经典》和《海外西部经典》记载，"吴仙王国在丑陋的北方，女性丑陋，右手是绿蛇，左手是红蛇，而在十博世山上，女巫群从上到下都是。也许这些巫师利用人们对蛇的崇拜和恐惧来对付蛇，玩弄蛇，成为人们心目中的英雄。蛇也成为"神"的助手，在祭祀活动中发挥了重要作用。
（1）玉蛇群反映了李天和李帝的社会需求。《山海经典》和《海外西部经典》说："在开明的西方，有凤凰皇帝、鸟、蛇、蛇、红蛇。由此可见，蛇在古蜀国的祭祀活动中可能发挥了重要作用。当时，巫师们利用人们对蛇的崇拜和恐惧来对付蛇，玩弄蛇，所以蛇成为巫师的工具，以达到震撼和控制人心的效果。成都金沙遗址的石蛇被挖掘出来后，石蛇和石人搬了出来。由此可见，石蛇可能是古蜀国巫术活动中的重要物品，在宗教祭祀活动中起着比较重要的作用。古蜀族祖先，在巫术与政治相结合的时代，产生了特权阶级，他们非常喜欢玉，他们带着玉的礼物，带着人文精神送来的玉。古蜀文化蛇玉石器具组既是祭祀仪式的器皿，也是一件美丽的艺术品。因为祖先相信只有美丽的文物才能用来与上帝交流。由此可见，古蜀国和时代的礼仪玉石不仅是宗教活动的道具、权力和地位的象征，也是社会观念的载体，发挥着重要的社会作用。
比如一个玉莲手里拿着一条蛇，脸色雄伟，雕刻简单淳朴，水晶可爱。用于祭祀的玉蛇形状简单，比例适中，装饰有精致的图案，通体抛光，晶莹剔透。最神秘的是玉里人脚下玉石上的浮雕蛇饰品，其中伏西的形象最具代表性：圆圆的眼睛、宽鼻子、宽口、露出牙齿、耸耸肩膀、双手交叉腰部、尾巴饱满圆润。
正如一位四川学者所说，古蜀文化的玉蛇，都出自古蜀代各种专业手工艺工人之手，起到了与文明发展息息相关的礼仪器皿的作用。这些象征性的文物反映了古代蜀国用玉器祭祀天地的社会需求，体现了农业和手工艺品生产者对自己雕刻艺术品的信仰和情感。因此，古蜀文化玉蛇群代表了古代蜀族祖先的意识形态，象征着神、权、力、权。
图（6）民间收藏的人蛇尾玉
另一位四川学者分析，古蜀国获得玉石的主要渠道并不排除主要渠道包括原位开采、贡品、贸易和掠夺。玉石的生产需要人力、财力、物力和组织方面的成本，包括玉器控制设备、技术培训、组织管理、指挥系统、食品供应、储存和储存等。没有一个个人或社会群体能够付出如此高昂的代价来拥有和享受这些贵重物品，除了古代蜀国的核心统治者群体。而所有这些物质上的果子，连同其中所含的所有精神果子，都被古蜀国的上层统治者夺取和占有。由此可见，这些手工艺作坊，已成为古蜀国政要直接控制的生产领域。
（2）蛇操作者的冠型和服装反映了古代蜀国的生产力和等级观念。在雕刻艺术上，古蜀文化的玉蛇具有连续和分组的人物和故事情节模式，以表达其丰富而连贯的精神世界，包括政治概念，意识形态，价值观和世界观。根据目前手头的实物，古代蜀族中玉蛇经营者有近10种形式，不同款式之间在冠型、发型和服装上存在几种差异。
首先，分析皇冠风格和发型。古蜀文化玉蛇操作者的面孔基本一样，男女分不清，也无法分辨老少，眼神夸张，带着神秘而严肃的神情。从这一特点可以看出，蛇匠主要服务于宗教活动，唯一能表现出身份和等级的人就是发型和皇冠帽。
除了大黎人的花冠，还有戴着大象冠冕、蛇冠、龙冠、平顶帽、辫子发盘、用竹笋捆扎的头发的人。古蜀国的君王既有君王的风，又有主神的仪式，是主持祭祀的祭司。在老百姓收集的古蜀文化玉印上，一个眉毛浓密、大眼睛的里人，身穿燕尾长袍，手里拿着一条活蛇，赤脚站在方形的座位上，估计是一个融合了古蜀国政教的国家的国王， 也是女巫小组的首领。他头上的"花冠"从远处看，就像一朵盛开的花。在皇冠的中间雕刻着一个阳光，散发着光和热，照亮了无数的翅膀，这些翅膀似乎在它旁边的天空中飞翔。另一位玉蛇携带者是他后脑勺的装饰品，从左上角倾斜到右下角。头顶盘绕着辫子头发的玉草蛇，与戴着扭曲的帽环非常相似，耳廓相对圆润，上面有3个穿孔，这与大多数耳垂只有一个洞的头部有很大不同。大象冠玉蛇驯兽师将头发绑在王冠内，象征着大象的头部整体。帽子顶部的中间。高耸的卷曲的树干，宽阔的大象耳朵，左右高耸;帽子的左右两侧从大象的眼睛里凸出，从侧面是一对向前伸展的大象头。第二，分析服装。作为礼仪的一部分，服装受到古蜀族祖先的重视，不同等级的人有不同的服装，这些服装是按照规则穿的，不允许制作。文献记载，春秋时期，气精功酗酒，醉醺醺不跄，严子批评他不尊重。左传也说："梁府紫衣狐皮，去，邱秋，不放剑吃，太子使人杀三罪。这显示了服装的重要性。
图（7）民间收集的吃老鼠的玉蛇
民间收藏家拥有大量古蜀文化玉珠以及玉器手镯，玉项链和玉手镯。玉蛇驯兽师也戴着耳孔，手腕似乎戴着装饰品。由此可见，古蜀人的祖先不仅十分注重服饰，还形成了一套自己的服饰体系。据文献记载，可以看出，古蜀文化中玉蛇经营者的服饰与《蜀王本吉》中记载的"椎体左结"完全一致。在服装史上，"衽"是指门襟，左侧表示开口朝向左侧。
四五千年前，他在整个古蜀国担负着军政、祭祀、祈祷的神圣职责，拥有古蜀文化玉莲的至高无上的地位，门襟前后身穿异形龙图案，一身优雅奢华的皇室礼服，双手伸出， 围绕着活龙。古籍记载使用龙图案作为衣服的装饰图案，最早见于"尚书一吉"一章，即皇帝指示夏禹使用12种太阳、月亮、星星、山、龙、虫、藻类、火、粉米、宗祺、麻糬、黄，象征着王权和皇德的图案。古蜀文化蛇像，纤细的腰身，戴着皇冠，穿着三件套龙纹连衣裙，整体搭配其服装和装饰，剪裁结构，都雕刻得淋漓尽致。连衣裙的轮廓非常匀称，精致生动，装饰性强。
古蜀文化玉人头蛇身，睁大眼睛和高鼻子，脸部被描绘得非常阳刚。她们的与众不同之处在于，她们具有非常明显的女性特征：纤细的腰部，圆润的手臂，宽阔的胸部，突出的，只有刚刚到达大腿的迷你裙，腰部有蝴蝶结。裙子上有飘逸的柳叶状飘带。他们可能是世界上第一批穿丝绸的人。雕刻这些蛇体的古代蜀族祖先似乎广泛听取了刺绣和锦缎工匠的意见，这使得这些蛇匠的服装图案如此清晰生动。古代蜀文化的玉蛇经营者的服装包括左长袍，开襟长袍，右长袖短衣和小牛鼻裤，这是不同的。在冠型上，有花状齿状高冠、平冠、双角头盔形冠等差异。在仪式中，存在椎体结，辫子头发和秃头等差异。无论是从人类学还是从中国古代文学到古代民族，从标准的角度来看，服装、皇冠、发饰都是区分民族的最重要标志。
图（8）民间收藏家的蛇尾玉，整体形象充满立体感和动感。
在服饰、冠冕、发型等方面，古蜀文化中玉石蛇匠的群像，清晰地展现了各级朝臣资源的占有方式，以及不同族群的收藏。
（3）传达古蜀国的统治制度和机制。古蜀国从5000年前延续到2800多年前，历时2000多年。空间的连续性和时间的稳定无疑表明，三星堆遗址作为蜀国的首都，是最高权力的中心。近年来，在三星堆地区发现了许多建筑遗迹，其中最大的建筑面积超过200平方米。这样的建筑可能是礼仪建筑，而不是一般的住宅。根据后世的推测，这个贵族社会的礼仪建筑可能是祖先的礼拜场所，也可能是崇拜神灵和颁布法令和举行重要仪式的地方。
由此我们认为，在古代蜀族文化中与蛇有关的玉，往往有鸟类、鹰、鱼、龙、虎、鸡、牛、羊等图案。可以理解他们是前来参加祭祀的各个氏族和部落的象征吗？各种符号的集合表明，这些民族参与了古蜀国权力阶层的集结，共同构成了古蜀国庞大统治群的核心。由于中国古代文献中的太庙、明堂、太木等同民族学或考古学中的大房子，朝圣、祭祖、庆典、选拔、养老、教诲等一切盛大的仪式都在明堂举行。如果这种推论成立，那么可以看出，当时的牺牲已经发展成为神权和王权的专利，少数履行牺牲义务的人已经形成了一个特权阶级，一个凌驾于社会之上和控制的权贵。大量古蜀文化中形状极其奇特奇特的玉蛇表明，古蜀国许多原始的信仰观念和原始崇拜，已经成为决定人与人关系和行为的精神统治力量，并通过各种祭祀文物和仪式加以稳定，形成了比较完整的原始宗教体系。说明古蜀文明是起源独立、脉脉清澈、高度发达的区域文明。
结论
古蜀文化中玉蛇的数量众多、制作精湛、内涵丰富，说明古蜀族祖先非常重视祭品，而场景的宏大、规格高、地位的重要性、影响的强度在古代的文物中是罕见的。它们构成了古蜀文化注重造型艺术、吸收多元文化、强化精神观念的重要特征。古代蜀族的玉蛇文化在古代蜀国祭祀活动中大量使用，比中原等地区早了1000多年。毫无疑问，汉代的伏西和女榄的形象很可能是古蜀文化影响的结果。从蛇养殖因素的孵化、起源和发展可以看出，古蜀文明是一朵起源独立、自主发展、特色独特、多样多样的奇花。它证明了"巴蜀文化独立发展论"和古蜀文化"自足论"的可信度。